1º de mayo: jornada de lucha

Se acerca otra vez el 1º de Mayo y volvemos a insistir, como hacíamos hace un año, ¡La solución está en nuestras manos!

Ese día por la mañana, habrá diversas manifestaciones por todo el estado y también en Asturias, que clamarán contra la situación de los trabajadores, el paro, los abusos, los eres, la corrupción, etc. pero todo en medio de una jornada reivindicada como festiva. Manifestaciones como trámite para pasar un día tranquilo y discursos de protesta como envoltorio para un día festivo ¡Pura hipocresía! ¡Pura desmemoria!
El 1º de Mayo tiene sus orígenes en una jornada reivindicativa por las 8 horas de trabajo y como conmemoración de los anarquistas 5 asesinados y 3 condenados a prisión en Chicago en el transcurso de esta lucha. Además, el 1º de Mayo se enmarca dentro de una lucha por la superación del capitalismo y la instauración de una sociedad socialista – en sus diferentes variantes –.
Desde el siglo XIX han existido diversas formas de entender en 1º de Mayo, como jornada de lucha, recuerdo y reivindicación, o como jornada festiva, lo cual y en vistas de la situación histórica de los trabajadores, parece un despropósito.
Este año volvemos a andar en las mismas y a nosotros no nos entra en la cabeza ¿Dónde están las 8 horas de trabajo? ¿Dónde se ha superado la explotación capitalista y su sistema opresor? ¿Dónde están el homenaje y la conmemoración de los Martires de Chicago?. Más ¿Acaso la situación de aquellos que damos orígenes y sentido al 1º de Mayo tiene algo de lúdica o algo por lo que ser festejado nuestro día?
¿Cómo podemos entonces reivindicar el 1º de Mayo como un día festivo – o peor aún, reivindicarlo como jornada de lucha pero enfocarlo como un festivo más? Ni lo entendemos ni lo queremos entender, por eso este 1º de Mayo volvemos a la carga y proponemos a todos aquellos que quieran y puedan sumarse, participar de una jornada de lucha de 24 horas, con manifestación sí, pero con mucho más contenido.
A las 12:30 manifestación unitaria en la Plaza del Humedal.
A las 19:00 acciones contra la especulación urbanística y el esclavismo laboral en el Solarón.
Pero llamamos a toda la gente a participar y dinamizar una jornada de lucha que supere las convocatorias y que contribuya a darle un contenido a real a una fecha que nunca lo debió perder.
Sabemos que nuestra aportación es modesta y que no alcanza los niveles de pelea que la situación requiere pero el camino es largo y se demuestra andando. Cuando seamos capaces de romper la apatía, la abulia y la identificación con la fiesta y empleemos el 1º de Mayo visibilizar los conflictos diarios existentes, habremos dado un gran paso.

¡Al tiempo!

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N’esti númberu:

  • 1º Mayo
  • En recuerdo de Txomín
  • La lucha en Capgemini
  • Huyen los trileros
  • Frente Folixariu
  • La madurez militante
  • Nada que celebrar, todo por ganar
  • La llei y la trampa
  • La corrupción y el sistema
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¡PELIGRO! Destornilladores sueltos

Cada cierto tiempo, nuestra rutina diaria y la calma chicha que muchas veces es nuestra vida, se ven alteradas por imprevisibles y terribles amenazas que llegan a poner en riesgo nuestra existencia. Unas veces es el mal de las vacas locas, la gripe porcina, la gripe aviar o un nuevo disco de Pablo Alborán. Otras como el caso que nos ocupa, son nuestras amigas las herramientas quienes dotadas de vida propia, toman la iniciativa de amenazar nuestra seguridad y poner en jaque a la civilización occidental – como nos faltan algunos datos a la hora de cerrar esta columna, no nos atrevemos a extender la aseveración a Oriente o África–.

Unas veces, la voz de alarma es dada por organismos científicos independientes sin nada que esconder, como la OMS o Europa FM. En otras ocasiones son el azar, la casualidad, la buena ventura, la fortuna e incluso el destino, quienes se conjugan para ponernos sobre aviso de los graves problemas a los que nos enfrentamos, tal es el caso de la amenaza que suponen las herramientas para nuestra integridad colectiva, representada paradigmáticamente por los destornilladores – planos –.
En esta ocasión, la alerta ha sido anunciada tras conjugarse la fatalidad de unos sindicalistas con el ojo clínico de un incipiente científico-humanista, conocido como Javi el Esclavista. Este próximo aspirante a Premio Nobel, hizo saltar todas las alarmas el pasado 2 de octubre desde su laboratorio, situado en las catacumbas de la Cafetería La Santina de Nuevo Gijón, con unas impactantes declaraciones al diario El Comercio. Al parecer varios sindicalistas de la CNT, turbados por un desconcertante encontronazo con un destornillador, acudieron en busca de consejo y explicaciones a este referente de la ciencia asturiana que bebe directamente del mismísimo Severo Ochoa – que según el mismo Javi el Esclavista ha descubierto, “antes de ser una calle fue un científico de cierta importancia que ganó no sé qué en Suecia va pila años” –. Los sindicalistas se mostraban muy preocupados porque durante una discusión y sin saber muy bien cómo, varios de ellos habían resultado heridos por un destornillador que creían, nadie manejaba porque los palmeros de la patronal, se distinguen por su buen gusto y maneras de comportarse. Tras mucho analizar la situación, con pruebas y análisis de diverso tipo, Javí el Esclavista concluyó que “merced a un bombazo, un destornillador cobró vida y planeando cual aguililla, se fue clavando en diversas partes del cuerpo de varios sindicalistas” a lo que añadió “‘¡Ésto ye la de mi madre! Acabo de descubrir que los destornilladores tienen vida propia y que vienen no a apretarnos los tornillos, sino a dejarnos el cuerpo como coladores los muy cabrones”.
Mis contactos en la comunidad científica, me confirman la validez del descubrimiento si lo ha descubierto el Esclavista. El director de la revista Science me comentaba el otro día “ten en cuenta que Javi es un humanista de los que ya no hay. Observa la realidad como Darwin y Kropotkin, analiza y razona igual que Descartes, esculpe las ideas en su mente cual Miguel Ángel y utiliza un método científico de 45 pasos porque el de 21 a él se le hace corto”.
Puesto al corriente de la situación, a este pobre pollo obrero le invade una tremenda desazón ya que visto lo visto, no parece que podamos estar nada seguros en nuestras ciudades, tan plagadas de herramientas que pueden cobrar vida en cualquier momento. Además, uno pensaba que estas cosas solo pasaban entre los propios utensilios, como las constantes agresiones de martillos a yunques, sobre las que habrá que posicionarse tarde o temprano, pero no sobre personas.
Visto lo visto y dado que la OMS no puede intervenir como es su costumbre para librarnos de terribles pandemias, en este caso quizá sería necesaria la creación de una Brigada de Herramienta en el CNP que pueda neutralizar tal esta peligrosa amenaza.
Adelantándonos a los acontecimientos, desde estas líneas creemos estar en disposición de exigir una vigilancia exhaustiva de las ferreterías, con controles de acceso y salida, una condena unánime de todas las fuerzas sociales del país contra la violencia de los destornilladores planos que andan sueltos y provocando el pánico en la ciudad y sobre todo, una modificación de la Ley de Partidos en la que se recoja la exigencia expresa de condenar a los destornilladores planos.
Ésto no puede ser…

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Reseñas de cultura

[Libro] La lucha por Barcelona.Clase, cultura y conflicto 1898-1937
Chris Ealham. Alianza Editorial, 384 páxinas. 2005

La historia está para aprender de ella, no para verla como objeto de contemplación, para consumirla acríticamente o para fabricar mitos.
Los mitos son cosa de la religión y como la religión, solo sirven para mantener la paz social. Libros como “La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflicto 1898-1937” de Chris Ealham, desmonta esos mitos, mostrando la verdadera cara de la Segunda República, la “República del Orden” y de los partidos que la sostuvieron, que queda reflejada claramente como lo que fue, un régimen burgués que hizo todo lo posible para defender los intereses del Capital, ya fueran sus gobiernos de derecha o de izquierda, pasando por encima de los intereses de la clase trabajadora, reprimiéndola a sangre y fuego cuando fue necesario.
Muestra la verdadera cara del nacionalismo catalán, de partidos pequeñoburgueses como ERC y líderes de este como Companys, que no dudaron en utilizar el racismo desde el nacionalismo para culpar a lxs inmigrantes murcianxs y de otras zonas de la miseria e lxs obrerxs
barcelonesxs, o de acusar a lxs paradxs de vagxs y parásitxs desde sus periódicos para desviar el conflicto social hacia un enfrentamiento entre trabajadorxs.
También desmitifica la idea de un PSOE que según algunos hoy es un partido de traidores, dejando claro que siempre estuvo al servicio de la burguesía.
Es hora de apropiarnos de una historia manipulada no solo por la derecha, sino también por una izquierda que nos vende una memoria histórica falsa, en la que la República aparece como un paraíso que jamás fue, ni de lejos.
Porque la historia es otro campo de batalla en la lucha de clases, y como en los demás, vamos perdiendo, de momento, de ahí la necesidad de libros como este.

[Discu] Never Forget. Bristol Bulldogs
Autoproducíu.Grabau en Anglagard Studios. Asturies. Agostu 2016

Col nome d’avión Ingles de los tiempos de la república y faciendo que mos alcordemos de dalgún de los célebres cancios de la hinchada del Caudal lleguen los Bristol Bulldogs con nuevu discu embaxu´l brazu. D’esta conexón ente La Felguera y Aviles ñaz “Never Forget” cantau n’Asturianu, n’Ingles, n’Italianu y hasta’n Cajtellan. Diez trallazos de Punk-Oi que nun te van dexar indiferente. A pesar de la calidá que tien la grabación recomendamoste que los veas en directu que ye onde se pue apreciar el puxu que tien la so música.

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Látigo en mano

Emma Goldman feminista y crítica del feminismo “La pequeñez separa, el aliento une, seamos amplias y grandes”

La vieja y querida Emma Goldman, a lo largo de su extensa y prolífica carrera dentro del movimiento anarquista del siglo XX, ha producido gran cantidad de textos políticos a los cuales lxs activistas vuelven con mucha menor asiduidad con la que visitan a otros pensadores ácratas. Usualmente estos textos de Goldman son criticados por el feminismo de izquierda por ser justamente lo que son: texto de arenga anarquista en la barricada misma. Tomamos el pensamiento de Emma Goldman, no acriticamente cual gospel libertario, sino para hacerlo vivir en su discusión hoy, y para rescatar la capacidad especial de Emma de meter el dedo allí en la llaga misma del feminismo mainstream de su época y, al mismo tiempo, de oponerse a las prácticas de sus propios compañeros de militancia del movimiento anarquista látigo en mano.
En los textos de Goldman siempre se encuentra una preocupación por la pasión, la alegría y el compartir los cuerpos eróticamente, conceptos claves de la realización de las personas sin los cuales la lucha y la revolución social no pueden realizarse. Aun hoy estas nociones -que en si mismas y para su época son de una innovación y radicalidad sin precedentes- superan ampliamente las conceptualizaciones habituales sobre el amor libre anarquista que no llegan a traspasar el límite de formar pareja pero sin contrato legal.
Ahora bien, las nociones más brillantes del pensamiento y acción de Goldman se ven opacadas en una maraña de ideas a veces un poco baladí sobre el rol de la mujer. Es menester encontrar incluso en esos párrafos saturados de romanticismo las figuras de pensamiento que anticiparon conceptos que el feminismo de la segunda ola hizo propios o su crítica profunda y audaz al primer feminismo –sufragista- que devendrá feminismo de la igualdad, para devolverle a Goldman su interés por el pensamiento de emancipación de las mujeres. Incluso más, muchas veces Emma Goldman es incorrectamente interpretada por el propio movimiento anarquista cuando toma su crítica cabal al feminismo más popular de su época, anteriormente mencionado, como una crítica a todo el movimiento de emancipación de la mujer al cual tildan de burgués.
Una de las afirmaciones más lúcidas que se puede leer en los textos de Goldman es justamente que no hay un solo feminismo, sino muchos, y no todos tienen el valor y el coraje para cambiar profundamente las estructuras de poder y dominación que habitan en los corazones, incluso de las mujeres. Por ejemplo, en el texto titulado -La tragedia de la emancipación de la mujer- de 1911, ella afirma y visibiliza un eje fundamental del pensamiento anarco queer: “El derecho al voto o a la igualdad de derechos civiles pueden ser buenos reclamos pero la verdadera emancipación no empieza ni en las cortes ni en las urnas. Comienza en el alma de la mujer.” O por ejemplo, “Ahora la mujer se enfrenta a la necesidad de emanciparse de la emancipación, si realmente quiere ser libre. ¿Qué ha logrado con su emancipación? Sufragio universal en algunas regiones. ¿Purificó eso nuestra vida política, como predijeron muchos bien intencionados defensores? Ciertamente no.” Es usual que frases como estas sean entendidas en desmedro de todos los feminismos a los que se clasifica en bloque como “burgueses” o “reformistas”, y hasta peligrosos para la finalidad de la emancipación de toda la humanidad. Por el contrario, sostenemos que afirmaciones como esta y otras  predicen la lucha que hoy encara cierto activismo anarcoqueer contra el dualismo de los géneros y el separatismo de los sexos.
Asimismo, otro de los grandes momentos de este texto advierte sobre dos cuestiones fundamentales: una de pura cepa anarquista -la abolición de toda forma de trabajo asalariada-, y la otra, del feminismo más contemporáneo- la doble jornada laboral, que puede ser entendida como las tareas domésticas que las mujeres realizamos en nuestros hogares tras retornar a la “paz” después de un largo y agotador día de trabajo a la par del varón, tareas que, como si fuera poco, se suponen como naturales y propias de las mujeres, y que solo son superadas, en el caso de las que pueden pagarlo, mediante la explotación de otra mujer que “ayuda” en el hogar para que la mujer emancipada económicamente pueda realizarse en su vida profesional, y cuya culpa algunas “feministas” de hoy lavan sacando breves columnas editoriales que critican la ley de trabajo doméstico para estas empleadas en el territorio argentino. La bella indignación anarquista de Emma Goldman no solamente plantea la doble jornada laboral como consecuencia inevitable -en el actual ordenamiento económico- político y en otros que conservan el Estado como forma de transición- de la emancipación sufragista de la mujer sino también desenmascara el doble discurso y la hipocresía de buena parte de los feminismos que derivan de sus hermanas sufragistas, que basan su realización en la explotación de otra mujer, como dijimos antes.
El feminismo de Goldman, lo haya o no llamado así para diferenciarse de aquellas a las cuales estaba criticando, inaugura un espacio que hoy lamentablemente no es a menudo ocupado por mujeres que se autodenominen anarquistas, sino por otras que revisan a fondo los presupuesto básicos del feminismo políticamente correcto y/o institucionalizado, que redunda en pacata reducción de toda violencia de género a un mal intrínseco e inmanente a todo otro sexo que no sea aquel biopoliticamente denominado “mujer” en la sala de la corporación médico-jurídica, en especial, los varones y en una fuerte represión sexual que no ha hecho nada por el libre ejercicio de la sexualidad de las mujeres y el uso creativo de sus placeres.
¿Qué pasó en el seno mismo del anarquismo más difundido cuando seguimos repitiendo conceptos como que la abolición de todas las inequidades de género será obtenida únicamente tras la revolución social y que hoy por hoy la lucha por la emancipación radical y total de las mujeres y de toda expresión de género subalterna no tiene sentido puesto que “somos todxs iguales para la anarquía”? Esta unidad se torna falsa y peligrosamente cercana a la cuestión principal y secundaria que afirma el marxismo, porque no se unen las individualidades realmente en el aliento por el cual abogaba Goldman sino que muestra la negativa de muchos a deshacerse de sus privilegios de género/sexo para lograr devenir realmente libres e iguales.
Cerremos simplemente con otras destacadas palabras de Goldman que también son aplicables a nuestro anarquismo local no para considerarlo torpemente misógino como hace el feminismo de la izquierda partidaria para captar adeptas a su secta y el progresista para justificar su reformismo, sino para hacerlo crecer y dar el famoso paso adelante que se propone en esta misma frase: “Ciertamente, el movimiento por los derechos de la mujer ha roto muchas cadenas pero también ha forjado nuevas… Necesitamos deshacernos de nuestras viejas tradiciones y hábitos. El movimiento de la mujer, solo ha dado el primer paso. Esperemos que junte coraje para dar el próximo…La mujer debe aprender esa lección, y ser consciente de que su libertad llegará tan lejos como llegue su capacidad para lograrla. De allí que es más importante que ella comience con su regeneración interior para liberarse del peso de los prejuicios, las tradiciones y las costumbres.”

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Asamblea Antiespecista de Asturias

Charlamos con la Asamblea Antiespecista de Asturias una organización igualitaria, horizontal y sin jerarquías, partidaria de la acción directa. Que no se limita a la difusión de ideas, sino que actúa basándose en ellas.

¿Podéis contarnos un poco cuál es el origen de la asamblea y su trayectoria?
Hace aproximadamente un año y medio, varias personas con ideas comunes decidimos empezar a reunirnos a partir de la propuesta de una compañera, y de esa primera reunión salió la idea de formar una asamblea antiespecista para materializar todas nuestros ideales.

¿Qué os empujó a impulsar esta asamblea y objetivos os marcáis con vuestra actividad?
El principal impulsor fue ser conscientes de la terrible situación que sufren millones de animales no humanos, y darnos cuenta de que no participar de su opresión no es suficiente, es necesaria la lucha activa. Nuestro objetivo primario es la visibilización del especismo por considerarlo una forma de discriminación normalizada y aceptada socialmente, a través de charlas, proyección de documentales, distribución de material informativo, jornadas antiespecistas.

Teniendo en cuenta que mucha gente podemos tener una idea limitada de lo que es el antiespecismo ¿Podéis definirnos lo que es el especismo y qué es el antiespecismo? ¿y en qué situación actual se encuentra?
El especismo antropocéntrico es la discriminación que sufren determinadas especies de animales por no pertenecer a la especie humana. Y el antiespecismo es la oposición a esa forma de discriminación, aunque entendemos que si rechazamos la discriminación en función de la especie también debemos rechazar cualquier forma de opresión o dominación como puede ser el racismo, el machismo, la homofobia, etc.

Habéis manifestado en alguna ocasión que el antiespecismo y el veganismo son cuestiones fuertemente ligadas a la moral más que a argumentos biológicos y científicos ¿Qué queréis decir con esto?
Desde el punto de vista ético el antiespecismo se apoya en datos científicos y biológicos que demuestran que todos los animales no humanos, al igual que los humanos, poseemos la capacidad de sufrir, de sentir, y por lo tanto tenemos intereses propios por disfrutar de nuestras vidas. Una vez que asumimos estos argumentos como punto de partida hacer la asociación entre la moral relativa a la explotación de los animales no humanos y el antiespecismo es bastante obvia. Al igual que otro tipo de opresiones el antiespecismo va relacionado con la perdida de privilegios, digamos que el veganismo es no hacer, el antiespecismo es no hacer y además adoptar una posición política activa.

¿A nivel de sostenibilidad del planeta es el antiespecismo una alternativa?
No, y de hecho no es uno de los objetivos, aunque si está demostrado que dejar de explotar animales no humanos tiene un relación directa sobre factores como el consumo de agua, emisiones de gases de efecto invernadero, deforestación, desigualdad en el reparto alimentario, expropiación de tierras indígenas. Habría que tener otros aspectos que están ligados al antiespecismo, como puede ser un consumo responsable, el anticapitalismo, porque podría darse el caso de acabar en un veganismo capitalista que siga provocando la explotación insostenible del planeta.

El antiespecismo, como todos los movimientos sociales de transformación, está sufriendo una dosis de represión importante ¿De dónde viene esta represión y de qué manera la está llevando el movimiento?
Al igual que otros movimientos sociales en los que el capital ve peligrar su estatus este reacciona manipulando los medios, amoldando la ley a sus intereses y convirtiendo en terrorista una postura que predica precisamente todo lo contrario. Por lo general la gente antiespecista suele estar involucrada en otros movimientos sociales, lo que los convierte en una diana del estado y del capital. De ahí que surjan términos como ecoterrorista, yihadistas veganos, etc. Todo movimiento de liberación pasa por diversas fases, primero se ridiculiza, luego recibe violenta oposición, y por último es aceptada, digamos que estamos en una conjunción de las dos primeras fases.

¿Qué opináis al respecto de algunas situaciones se que dan en torno a vuestros postulados como las declaraciones de Beyonce en las que declaraba  que seguía una dieta vegana?
Aunque son temas que no deberían ocupar el debate antiespecista es cierto que es difícil no tomar un postura. El sistema siempre intenta digerir y capitalizar este tipo de luchas, más aun cuando se trata de algo catalogado como “forma de vida”. Aun hace falta darle al movimiento antiespecista una estructura política, crear unas bases ideológicas que no permitan que el capitalismo lo absorba.

Habéis organizado las II Jornadas antiespecistas de Asturias ¿Qué nos podéis contar de las mismas valorización hacéis?
La verdad que la valoración es positiva, hemos cubierto las expectativas de asistentes y los debates han sido muy interesantes, planteando cuestiones muy peliagudas como lo puede ser el antinatalismo o si el veganismo es suficiente o hace falta mayor implicación. Determinadas criticas constructivas nos han dado un empujón para intentar mejorar poco a poco. Creemos que el esfuerzo ha merecido la pena, para una ciudad pequeña como es Gijón ha sido algo que ha tenido una repercusión global bastante grande.

Para acabar, si queréis decir algo más que se haya quedado en el tintero, todo vuestro
Daros las gracias por la entrevista y por acercar a la gente algo tan desconocido, incomprendido y a veces ridiculizado como lo es el antiespecismo. Con estos actos, poco a poco, vamos ganando terreno y haciendo avanzar la humanidad hacia un mundo con menos sufrimiento y explotación tanto de animales no humanos como de animales humanos.

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¿Y tú por qué lo aguantas?

De la lucha en la hostelería gijonesa

La hostelería gijonesa está arde. Hace poco más de un año, en el Asturies nº2, hablábamos sobre los beneficios de la acción directa en la hostelería y señalábamos las luchas de Burguer King y Tommy Mel´s, como ejemplos a seguir.
Un año después, podemos enorgullecernos de que poco a poco, va cundiendo el ejemplo y el sector va, con pasos lentos sí, pero seguros también; dando muestras de una combatividad cada vez mayor. Si bien la pelea dista mucho de ser la que los esclavistas merecen – y está motivada por unas condiciones laborales paupérrimas – , se van consiguiendo cosinas, que a buen seguro, provocarán una combatividad mayor.
En los últimos meses, varios negocios están sufriendo las consecuencias de llevar la explotación y el robo por bandera. Las cervecerías El Lautrec y el Transporte, la Cafetería la Santina, cafeterías de la universidad de Campus de Viesques, restaurante Hong Kong, cafetería del IES Doña Jimena, Pizza Móvil, etc. están envueltas en conflictos laborales muy duros como consecuencia de sus abusos – trabajos sin contratos, horas extras obligatorias y en negro, sueldos irrisorios, falta de horarios –. Varios de ellos, como La Santina y Pizza Móvil, han tenido que soportar meses de movilizaciones para al final, tener que ceder ante una presión que no cesa en ningún momento y pesar de las respuestas de la patronal, que han llegado en varias ocasiones, a la agresión a manifestantes.
Otros negocios como Tommy Mel´s, han tenido que cerrar después de los conflictos ¡Aviso a navegantes! Si un negocio esclavista tiene que cerrar, que cierre. Contra la explotación y el esclavismo no hay piedad. Fuera de la hostelería de Gijón.
Lo importante de estas luchas es que demuestran, al margen del daño que se puede hacer a negocios cara al público y lo caro que pueden pagar sus abusos, que en trabajos tan precarios, con poca estabilidad, mucha rotatividad y con empresarios que se creen emperadores y que en muchas ocasiones son proto mafiosos, también se puede plantar cara, se puede ganar y se puede seguir trabajando en el sector de la hostelería.
Del mismo modo, que estando arropado por sindicatos y compañeros que hacen de la lucha de uno, la lucha de todos, se pueden lograr victorias donde de otra manera, solo habría explotación.
Así que en definitiva, si la gente que está protagonizando estos conflictos, en un sector muy duro, precario, individualizado, puede sacar adelante luchas y que estas tenga una recompensa… ¿A qué estás esperando tú para plantar cara en tu curro?
El olmo no da peras, así que no se las pidas. La lucha paga, así que ya sabes.

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Semblanza de JL García Rúa

Ha fallecido José Luis García Rúa, del que se ha dicho ha sido filósofo, profesor, maestro, latinista, ensayista, articulista, poeta, anarquista y militante anarcosindicalista entre muchas otras cosas. Ante todo, fue un gran ser humano que quiso dedicar su vida a los demás, y vengar de esta manera la muerte de su padre -destacado militante del Sindicato de la Construcción de la C.N.T. de Gijón- durante la Guerra Civil.
Nació un 31 de agosto de 1923, justo un día antes que una parte del grupo anarquista ‘Los Solidarios’, formado por militantes de la C.N.T., realizara una expropiación -la mayor hasta la fecha- en la sede del Banco de España en Gijón. Parecía premeditado su futuro. Se crió en el Gijón de la dictadura de Primo de Rivera y de la II República, estudiando en la ‘Escuela Neutra Graduada’, de inspiración racionalista, donde tuvo como profesores a destacadas figuras como Eleuterio Quintanilla y Avelino González Mallada. Vivió en primera persona la Revolución del 34 y la Guerra Civil que segó la vida de su padre, muerto en combate en el ‘cerco a Oviedo’.
A José Luis le gustaba mucho recordar de esta etapa cuando durante un bombardeo de la Legión Cóndor, casi ya a finales de la Guerra en el Frente Norte, y mientras se encontraba dando la lección de francés con su maestro Quintanilla, éste advirtió a los alumnos que quisieran de que acudieran a un refugio aunque él iba a continuar con la lección, José Luis no se movió de su sitio y la lección continuó, siempre habló de este momento como una gran enseñanza vital que le transmitiera Quintanilla.
Al morir su progenitor en combate, un miliciano que le velaba preguntó a José Luis si quería ver el cuerpo de su padre, al contemplarlo el niño José Luis se echó a llorar a lo que le miliciano le contestó: ‘no llores, cuando seas mayor tendrás tiempo para vengarle’, José Luis quiso creer y así fue, que con su trayectoria de lucha y dedicación a los demás cumplió con creces su objetivo.
Tras caer el Frente Norte se refugió junto a su hermano en Olot, donde continuó sus estudios de bachiller; acabada la guerra se refugió en una ‘Colonia de viejos y jóvenes’ en Logues -Francia-.

Allí realizó su primera acción de conciencia militante: habiendo recibido numerosas quejas por parte de los refugiados españoles por la carestía alimentaria, el Alcalde de la localidad afirmó que con los 5 francos que el gobierno republicano español dada por refugiado no tenía para más, José Luis, que ya leía y hablaba el francés, leyó en un diario llamado ‘El Alba’ que el gobierno de Negrín daba al gobierno francés 15 francos por cada refugiado español. José Luis recortó la noticia y la colgó junto a una traducción al castellano, lo que le valió su internamiento en los campos de concentración de ‘Barcarés’ primero y ‘Argelès-sur-Mer’ después. Allí tomó contacto con otros refugiados españoles, principalmente los libertarios, a los que admiraba por su actitud de compañerismo y camaradería que no observaba en otros grupos de refugiados. Allí conoció, entre muchos otros a Pepito, militante de las Juventudes Libertarias del barrio de La Arena en Gijón, que le reconoció como hijo de Emilio García y al que ayudó a establecerse en el campo, Pepito llegó a sobrevivir a los rigores del campo nazi de Mauthausen-Gusen. También conoció a otros que habían sido compañeros militantes de su padre. Quedó impresionado con la historia de un compañero gijonés que había sido fusilado y arrojado por el acantilado del Cerro de Santa Catalina en Gijón, despertando horas después sobre una montaña de cadáveres, viéndose sin grandes heridas consiguió escapar de la ciudad y pasar a Francia.
En diciembre de 1939 José Luis y su hermano fueron requeridos por su madre que al encontrarse enferma su hermana necesitaba ayuda, en este momento conoció José Luis los rigores y las explotaciones del mundo laboral: en la mina de La Camocha, construyendo tejados, en una fábrica de baldosas de donde es despedido tras quejarse por sus condiciones laborales, etc. Ese día de vuelta al hogar familiar le contó a su madre lo sucedido y su intención de continuar estudiando el bachillerato: “voy a estudiar y no me va a explotar ningún hijo de puta más”, fueron sus palabras.
Decide continuar estudiando el bachillerato por libre que completa en dos años, siendo su intención original la de examinarse de todo el bachillerato que le restaba en un año, cosa que no le permitieron las autoridades educativas. Comienza entonces la carrera de ‘Lenguas clásicas’, lo que hoy sería Filosofía y Letras, en la Universidad de Oviedo primero y gracias a una beca del Ayuntamiento gijonés en la Universidad de Salamanca después. Allí se licencia en Filosofía Clásica con premio extraordinario y se doctora con la Tesis: ‘El sentido de la interioridad en Séneca’ (1955). Como profesor adjunto de Antonio Tovar da clases de Historia de la Antigüedad y más tarde de Filosofía Latina. Gana una beca para ampliación de estudios en la ‘Stifung Maximillaneum’ de Múnich, y la disfruta en el curso 1952-53.
En 1957 renuncia a la adjunta de Salamanca y en 1958 al lectorado de español de la Universidad de Maguncia.
De 1958 a 1971 reside de nuevo en Gijón, dedicado a la enseñanza privada y entregado plenamente a la lucha de oposición clandestina al régimen franquista. Socio fundador en 1961 de ‘GESTO’, crea con otros compañeros una escuela obrera en la calle Cura Sama, que es cerrada por la policía en 1965, año en el que también es clausurada ‘GESTO Teatro de Cámara de Gijón’, hasta que dos años después, se reabre como sociedad cultural.
De la ‘Academia de la calle Cura Sama’ podemos decir que tenía como objeto: “enseñar y transmitir cultura al mismo tiempo que se fomentaba la reflexión.” Intención con la que se formó en 1996 el Aula Popular que lleva el nombre de José Luís y que a día de hoy sigue realizando actividades, especialmente la ‘Semana del Aula Popular José Luis García Rúa’ que consta de un ciclo de conferencias y actos culturales.
Casi todo el cuadro político antifranquista de la época se formó en ella, valga como ejemplo los nombres de: Vicente Álvarez Areces, Guillermo Rendueles, José Luis Iglesias, Marcelo García, Ramiro Díaz Medina, José Leopoldo Portela, José Ramón Herrero Merediz, y un largo número de obreros y militantes anónimos. Como conferenciantes vio pasar a Manuel Julivert, Gustavo Bueno, Agustín García Calvo, Sánchez Ferlosio y un largo etc.
Plenamente implicado en la lucha antifranquista ayuda a los mineros en huelga recolectando dinero para hacer paquetes de comida que se preparaban en la tienda de su madre en la calle del Príncipe de Gijón, ayuda al F.U.SO.A., convoca concentraciones clandestinas para conmemorar el 1º de mayo, imprime y reparte propaganda socio-sindical y política y un largo de etc. de acciones, de las que la mayoría quedarán ya en el olvido.
Durante los años sesenta y setenta sufrió numerosas represalias: fue revocado su nombramiento como profesor de alemán en la Facultad de Filosofía y letras de la Universidad de Oviedo por ‘desafecto al régimen’ (1962), cesó también como profesor de alemán en la Escuela de Comercio de Oviedo (1964). El entonces decano Emilio Alarcos escribe una carta en la que decía de José Luis: ‘Su padre fue un destacado dirigente de la C.N.T. fallecido en el frente de Oviedo siendo miliciano rojo. En el orden moral ha tenido una trayectoria muy confusa, políticamente se le considera desafecto al régimen desde que fundó en Gijón una academia que fue clausurada por orden de la superioridad donde se celebran coloquios y conferencias, algunas de carácter francamente marxista. Se hizo pasar por perseguido del régimen y en cuanto al orden intelectual siempre ha demostrado su disconformidad y rebeldía.’
Su ficha policial de la época habla de su actividad en la Academia de la calle Cura Sama: ‘imparte una enseñanza de cultura general haciéndolo con carácter gratuito y por un encubierto deseo de divulgación cultural’, sobre las conferencias impartidas allí todos los sábados por numerosas personas dice: ‘estas conferencias y coloquios pretenden dar a conocer a estos pseudointelectuales para ganar las simpatías de un auditorio que seleccionado antes o después resulta útil a otros manejos posiblemente políticos’ continua la ficha policial afirmando ‘que su conducta sigue una línea paralela a la de Gustavo Bueno pero su irresponsabilidad le lleva  a un campo más abierto de hostilidad al régimen’ y ‘entre otras anotaciones que se pueden hacer sobre este sujeto’ señala como más importantes que ‘asiste diariamente a una tertulia integrada por comunistas, intelectuales de oposición y algún sacerdote o seminarista, que recibe por correo propaganda y publicaciones marxistas, que el 1º de mayo que se invitó mediante octavillas a una manifestación en el ‘Paseo de Begoña’ allí estaba presente García Rúa, a otra que se pretendió en el ‘Paseo de la Playa’ durante las huelgas del 64 también concurrió, durante las huelgas de ese año repartió alguna ayuda económica, y que ha organizado un acto de homenaje a Eleuterio Quintanilla, masón, fundador de la escuela laica, exiliado en Burdeos, defendiendo en la prensa su personalidad porque dice fue su mejor maestro’.
En 1966 denunció mediante una carta abierta dirigida a la Unesco su situación de perseguido por el franquismo.
En 1969 fue uno de los fundadores de las ‘Comunas Revolucionarias de Acción Socialista’ (C.R.A.S.), que según el propio José Luis era una: “organización puente que trata de ser lugar de encuentro de posiciones diferentes que silencia o pone en sordina las características diferenciales    de sus componentes”.
Se podría decir que C.R.A.S. fue una plataforma con la que se pretendía unificar la lucha clandestina antifranquista, al autodisolverse formaron mayoritariamente sus miembros el núcleo fundacional de la C.N.T. en Gijón.
A finales de 1971 se traslada a Andalucía, comenzando a dar clases en la Universidad Laboral de Córdoba, de la que es expulsado. En 1972 es también expulsado del Instituto Séneca de la misma ciudad. En el curso 1972-73, comienza a dar clases Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino, de Jaén, hasta 1975, en que pasa a la Universidad de Granada. Desde 1976 y tras ganar un contencioso al Estado en la magistratura de Sevilla, es profesor adjunto titular y luego catedrático en la mencionada universidad, donde explicó Historia de la Filosofía y se jubiló como Catedrático Emérito.
Durante esa época participó activamente en la reconstrucción de la C.N.T., participando en los dos primeros mítines públicos tras la Guerra Civil, el primero en La Felguera y el segundo en Gijón. Ocupó varias responsabilidades dentro de la C.N.T. – A.I.T. como fue la de Secretario General de la Regional andaluza durante dos ocasiones, Secretario General del Comité Nacional de 1986 a 1990, mandato durante el cuál se ganó ante el Tribunal Supremo el contencioso sobre las siglas de la C.N.T. que se mantenía con la parte escindida que pasó a denominarse desde entonces como C.G.T., fue por dos veces director del periódico ‘C.N.T.’, y durante los años 1997 a 2000 Secretario General de la Asociación Internacional de Trabajadores (A.I.T.)
Realizó una ardua y gran tarea de propaganda y militancia en la C.N.T. hasta sus últimos días, valga como ejemplo que éste último 1º de mayo participó en el mitin de que la C.N.T. hizo en Granada. Como anécdota puede contarse que exigió que durante su mandato como Secretario General la sede del Secretariado Permanente se estableciera en Madrid y no en el lugar de residencia del Secretario General como es costumbre, teniendo un colchón en los locales madrileños de la C.N.T. donde dormía muchas noches tras haber dedicado intensas jornadas a sus tareas como Secretario General.
Nunca hizo proselitismo de sus ideas como profesor, aunque siempre fue castigado por ellas en el ejercicio de su trabajo.
Finalmente la vida se le escapó en la mañana del 6 de enero del 2017 a los 93 años de edad, habiendo vengado (como antes comentamos) con creces la muerte de su padre.

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Más allá del muro

“Más allá del muro” nace  como consecuencia de las últimas muertes en la cárcel de Villabona. La de Eugenio en Abril de 2016 y la de Rubén en Mayo de 2016, que son las últimas de la decena de muertes que avalan al director Luis Fernández Fanjul, nombrado como tal en 2014.
Por un lado la exigencia, por parte de las familias afectadas, de justicia, asunción de responsabilidades, esclarecimiento de los hechos y que tantas muertes no queden impunes.
Por otro lado la defensa de los derechos de las personas presas, donde familiares, entorno social de presos y presas y los/las propios/as presos/as y expresos/as son protagonistas de la denuncia pública y la movilización social contra los centros de internamiento y reclusión, en este caso contra la cárcel de Villabona.
El mundo carcelario -en todas sus variables, desde Cies, centros de menores, cárceles…- vemos como se encuentra olvidado desde la sociedad así como apartado tanto en los debates políticos como marginado de la implicación activista de los movimientos sociales. Nos vemos en la obligación de poner sobre el tapete político la necesidad de hablar de una realidad, el sistema punitivo y la cultura del castigo, que actúa como pilar de contención de un modelo económico que hace del miedo su refuerzo y que golpea a las capas más bajas de la sociedad, la clase trabajadora, los barrios obreros y las personas en situación de pobreza y marginalidad.
Siempre teniendo en cuenta la crítica a la totalidad del sistema carcelario, poniendo en cuestión tanto los muros como la idea-cárcel, no por su ineficacia como algunos plantean, si no como lo que realmente representa, por ser un “vertedero social”, un centro de castigo y la institucionalización del miedo y la tortura, somos conscientes de la dificultad actual de avanzar en este aspecto, habiendo situaciones límite en lo humano detrás de los muros a las que hay que poner fin.

Reivindicaciones

Reivindicaciones parciales y que creemos indiscutibles como son:

• Transparencia e información a familias de presos enfermos y fallecidos en prisión. -Familias de fallecidos se enteraron por la funeraria-.

• Control médico y prescripción responsable a enfermos en tratamientos de psicofármacos. -Se dan psicofármacos en cantidades ingentes y los viernes se dispensa el tratamiento para todo el fin de semana-.

• Que se depuren las responsabilidades por las muertes en prisión.

• Puesta en libertad de personas enfermas y de enfermos psiquiátricos.

• Clausura de los módulos de aislamiento y el fin de los regímenes especiales como el FIES.

• Fin de la aplicación de limitaciones regimentales justificadas en base al artículo 75.1 del R.P. y que se aplican arbitrariamente.

• Respeto a los derechos de los presos y presas reconocidos en el artículo 4.2 del R.P. sin que ello suponga castigos y represalias. Poniendo fin a las torturas, palizas, amenazas, coacciones y chantajes.

• Fin de la dispersión de presos y acercamiento a sus lugares de origen por suponer ello un castigo añadido a las familias y presos/as.

• Tratamiento sanitario bajo las mismas condiciones y servicio de salud que las personas libres.

• Fin de la droga en prisión, siendo la institución penitenciaria la responsable del tráfico de estupefacientes dentro de la cárcel.

• Fin del trabajo esclavo de presos, tanto dentro de las prisiones como en colaboración con empresas o administraciones del estado, reconociendo los derechos laborales de los presos que desarrollan actividades laborales, tanto dentro como en régimen abierto.

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Dempués de la revolución…

Nun ye facil pensar no que pue ser una revolución nin lo que va venir detras, ensin animo de prefigurar na, facemos un esfuerzu por ver escontra onde queremos echar a andar.

-Imaxínate una Asturies na que los pueblos xestionarense solos en conceyos  de vecinos, ensin políticos, y la federación de los pueblos y ciudaes tomara les decisiones. La política taría entamada de baxo escontra riba y non de riba escontra baxo como agora, y les decisiones de la federación tendríen de ratificase en cada conceyu de pueblu. Ensin políticos y ensin que naide viviera d’ello.

-Imaxínate una economía en que les empreses nun fueren de nengún patrón, sinón que fueren xestionaes polos trabayadores. Los dueños de los negocios, de les fábriques, de los talleres, de la maquinaria,… seríen los mesmos trabayadores, y el qu’agora ye l’empresariu diva ser unu más na asamblea, trabayando y compartiendo los beneficios y les penes.

-Imaxínate una sociedá ensin cárceles, nin xueces, nin policías. Ensin privilexos nun habría delitos -o polo menos nun se daríen la inmensa mayoría d’ellos-. Aun así cuando fixeren falta formaríense tribunales populares, formaos por xente d’ alredior del delincuente y de la víctima, y xulgariase buscando la so reinserción. En casu d’enfermos mentales como violadores o sicópates peligrosos crearíense centros onde seríen recluyíos y curiaos hasta que fixera falta.

-Imaxínate que les persones nun recibieren según trabayaren más o menos, ¡yá taría perbién, que naide viviera de rentes! sinón que cada unu recibiera según la so necesidá y que cada unu fixera lo que pudiera. Nun habría paru porque los paraos repartiriense ente les empreses. Polo tanto habría que dedicar más bien poques hores a trabayar. Y nun esistiríen ricos nin probes, sinón iguales.
-Imaxínate una sociedá na que naide podría tener más de lo que precisara. Naide podría atropar cases, o maquines, o negocios, o tierres, solo podríen tener lo que trabayaren o usaren. Asina toos seriamos dueños y xestores colectivos del sitiu onde trabayaremos… Los ricos piederien los sos privilexos y déberian conformarse con ser dueños, namá, de lo que puedan trabayar. Acabaríase’l vivir de los demás.

-Imaxínate, en resume, que nun haya xente que viva de dirixir la vida de los otros –políticos-, nin de “xestionar” –empresarios-, nin de xulgar al prójimo –xueces-, nin de reprimir –policíes-, nin cientos de trabayos inútiles que solo esisten por que una minoría apisona a la mayor parte del pueblu.


¿Imaxinastelo?
Pos eso ye una sociedá anarquista, eso ye l’anarquía. Nun habría ricos, nin probes, acabariemos  cola destrucción ecolóxica que provoca la codicia d’unos pocos y podríamos esforcianos en recuperar l’armonía cola naturaleza. Asumiríamos el protagonismu de les nueses vides. Nun dicimos que sía la sociedá perfecta, pero tamos convencíos de que va funcionar, a lo menos, tan bien como la que tenemos güei día. Y en concencia va ser mil veces más xusta.
Pa llograr una sociedá anarquista tien de dase, de primeres, un fuerte movimientu popular, un vezu de los ciudadanos a acomuñar, a falar, a tomar decisiones n’asamblea, a tener espíritu críticu polo xeneral, a lluchar. Pero tamién fai falta que síamos conscientes de que ye posible y necesaria una sociedá nueva.
Hai que tener una visión global, mundial, pos asina lo riquieren estos tiempos que vivimos. Hai que pensar globalmente y actuar llocalmente. Ye necesariu que los pueblos entamemos y coordinemos con otros pueblos qu’aspiren a lo mesmo. Anque los medios de comunicación traten d’acallantalo, apaecen por tol mundu movimientos populares que crean cooperatives, centros sociales, lluchen contra la destrucción de la naturaleza, contra les empreses, contra les guerres,… toos entamaos horizontalmente. Esta llucha nueva a nivel mundial, qu’añu tres d’añu aumenta y entámase, aspira a crear una sociedá llibre nel sieglu XXI. Llucha pola anarquía que ye nueva porque renaz, pero que ye tan vieya como vieyes son les xerarquíes y los estaos, que dende que apaecieron nun mos dexen vivir en paz.

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