Reflexiones desde la perrera

Durante los años del nefasto “Estado del bienestar”, la propaganda del sistema, camuflada con la excusa del entretenimiento a través sobre todo del cine y de las series de tv, nos inculcó el individualismo y la ideología capitalista del “pisa a quien sea para triunfar”, y con eso y cuatro “privilegios” nos hicieron pensar que ya éramos distintos a esos mugrientos obreros de principios de siglo. Que no éramos iguales, que dependía de nosotrxs mismxs el tener una vida más cómoda y que aunque estuviéramos juntxs en el trabajo, en el súper o en el bar, no teníamos que ver nada lxs unxs con lxs otrxs, que no formábamos parte de una misma clase social.
Incluso nos convencimos de que no había clases sociales.

Pero este sistema que no sólo es económico sino que es social y por tanto influye en cada aspecto de nuestras vidas, se basa en dos clases: una clase, la nuestra, la que depende totalmente de las decisiones de la otra clase social, la poseedora de todos los medios de vida.

Lo que no consiguieron sangrientas dictaduras mediante la fuerza, lo consiguió la democracia sin pegar prácticamente un tiro. Consiguió en treinta años de paz, separarnos de nuestrxs semejantes, aislarnos y encerrarnos en nuestros pisos-almacén y hacer desaparecer años, incluso siglos de práctica del apoyo mutuo y la solidaridad de clase, y por tanto dejarnos completamente desarmadxs.

La comodidad del Estado del bienestar encerró a cada cual en su casa y como papá Estado se encargaba de todo ya no había nada que hacer en común, ni nadie con quien solidarizarse. Todos libres. ¡¡Viva la democracia que aisló a las personas en sus cubículos y separó lo que parecía indivisible, al animal humano del resto del entorno y de sus iguales!!

Ahora que la ideología del “bienestar” es insostenible, volvemos a reconocernos poco a poco como lo que siempre fuimos, esa clase que negábamos: lxs explotadxs, la mano de obra prescindible, la clase

trabajadora o el proletariado, cada cual que lo llame como quiera.

Ahora con la llegada de la crisis capitalista empieza a ponerse de manifiesto que el paro, la precariedad, la falta de medios de subsistencia, etc. no son problemas personales de unxs pocxs vagxs o fracasadxs, sino que son consecuencia de un sistema social basado en la explotación de todos la mayoría por una minoría.
Y ahora es cuando nos damos cuenta de que estamos realmente desarmadxs. Que separándonos de nuestrxs semejantes lo que hicieron fue condenarnos. Pero aun viendo esto, seguimos aislados, pensando que será un problema individual y no algo colectivo, una consecuencia de un sistema de producción impuesto por la fuerza. Un sistema que nos dejó desposeidxs y nos explotó durante siglos, y que finalmente hizo que nuestras vidas fueran menos valiosas que los objetos que fabricamos, servimos, colocamos o lo que sea que hagamos para engordar sus dividendos.

Nos sentimos solxs en este mundo, y en consecuencia derrotadxs.
La destrucción de una forma de vida basada en el apoyo mutuo, la solidaridad entre una misma clase y el enfrentamiento contra quienes nos roban la vida fue lo que nos llevó a este aislamiento.

Pero aunque aún cueste romper con él, esa forma de vida no se borra así como así, y es la propia necesidad creada por el capitalismo la que hará que resurja más fuerte aún la Comunidad de lxs explotadxs. Y será esta Comunidad la que acabe haciendo saltar por los aires este sistema cada vez más insostenible.
Pero no valen las prisas, de momento toca ir reconstruyendo, estamos todavía dando los primeros pasos, esperemos que más temprano que tarde llegue el momento de  dar la patada que ponga patas arriba el mundo de la mercancía.

Y esta vez habremos tomado nota de nuestra mayor y más sutilmente infringida derrota, y no volveremos a caer.

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Sinceridad

Es un espectáculo triste el de nuestros días. La mentira pública y privada corroe las entrañas de la sociedad.
El vicio gana a los hombres y a las mujeres, a los ancianos y a los niños. La vanidad desvanece al cerebro.
Hipócritas y fatuos, embusteros y degradados, corremos tras miserables fines de pasajero goce. Invadidos por la epidemia del escepticismo más repugnante pisoteamos la conciencia, despreciamos la personalidad.
Todo es igual si cuidadosos aparentamos cualidades que ni nosotros mismos ni nadie nos reconoce. Hemos firmado un compromiso con las apariencias rindiéndonos a la maldad.

Nuestra educación política, nuestra educación social, nuestra mentalidad, nuestra efectividad, todo, absolutamente todo, descansa en ese compromiso. No es esto pesimismo de escuela ni pesimismo de tendencia orgánica. Es la expresión de la realidad que se impone por doquier.
Contemplamos a un hombre cualquiera, sean las que fueren sus ideas y sus sentimientos y de pronto salta la mentira, salta el fingimiento, salta la vanidad. Los escépticos declarados se confiesan o excusan. Quien se excusa se acusa, leí no sé donde. Los que tienen o parecen tener ideas, aspiraciones, velan lo mejor posible su propia insania. Provocadlos, y os enseñarán más mentiras que verdades, más vanidad que ciencia propia, más hipocresía. La línea recta es el egoísmo estrecho de las más diversas concupiscencias. No faltan los que cínicamente ostentan la perversidad de la moderna vida social.
Estamos en plena crisis de todo un mundo que amenaza próxima ruina. Desgraciados los resortes de la vida moral, del idealismo trascendental, de la política rancia, pero el mundo se entrega a las más bajas pasiones.
La ambición se desborda: ambición mezquina, pobre, deleznable. El egoísmo cristaliza; egoísmo raquítico, anémico. Todas las cualidades noble sde la personalidad bailan una danza macabra y se prosternan en el altar de la concupiscencia. Se ponen las ideas, los sentimientos, al servicio de la pasión. Es menester “arrastrarse para subir, como hacen las orugas, a lo largo de una estaca.” “En vano (Dumont) un hombre reflexivo y sensato querrá permanecer inmóvil en su condición, hacer consistir su lujo y su independencia, y gozar descanso y reposo: no se le dejará tranquilo. El desinterés, la vida simple y con severidad independiente, son artículos pasados ya de moda y objeto de un desdén general.”

Se miente religiosidad, se miente amor al prójimo, se miente abnegación, se miente sinceridad. La cucaña tentadora, la cucaña política, la cucaña de la riqueza, la cucaña del renombre, la cucaña del aplauso: he ahí todo. Hay que trepar aunque se arrastrándose como los insectos más repugnantes. Trepad, pues, hombres del día. Trepad los que aspiráis a gobernar, los que queréis dirigir, los que soñáis con brillos de efímero deslumbre; trepad los ambiciosos, los glotones de la riqueza; trepad los que os creéis elegidos, predestinados a una hegemonía literaria, política, científica o social; trepad todos a porfía, que la masa estulta os ayudará placentera, creyendo o aparentando creer en vuestras promesas de gloria o de bienestar o de grandeza; en vuestros mentidos servicios; en vuestra necia superioridad.
Las pestes se vencen a fuerza de higiene. La higiene social tiene un nombre: VERDAD. La verdad será el gran reactivo que nos devuelva al dominio de nosotros mismos. Digamos, impongamos la verdad tercamente, sin arredrarnos por nada, hasta con los puños, si es necesario…
La verdad nos emancipará.

Ricardo Mella, Acción Libertaria, nº22
17 octubre 1913

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Se felíz

¡¡Trabaja!! ¡¡Consume!!
Si no puedes porque no te necesitamos siéntete mal. Eres un objeto y los objetos están para usarse, si no puedes ser usado, eres un objeto inservible. Fustígate por ello.
Los “problemas personales” déjalos en casa. Son cosa tuya, no derivan de una forma de vida planificada para la producción y el consumo de mercancías.
Además tú eres otra mercancía y las mercancías no deberían tener preocupaciones. Regocíjate por ello.
Siéntete realizado  siendo esa  mercancía despreocupada, rentable y productiva.
Sé alguien en la vida.

¿Que para eso necesitas una vida?
No te preocupes, nosotros te la empaquetamos. Escoge el pack que más se adapte a ti y que verás desde niño en nuestras entretenidísimas producciones audiovisuales.
¿Te agota el trabajo?
Tranquilo. No todo va a ser producir: Sal a la calle y consume por el bien de la economía.

¿Quieres relacionarte? ¿Olvidarte de tu vida durante unas horas?
Sal de fiesta, consume alcohol y drogas por el bien de la economía.
La fiesta te hace libre, no seas tonto: ¡sé libre!
Si quieres sentirte más libre aún, desahoga tu frustración partiéndole la cara a otra mercancía humana que sale a sentirse libre.
Mañana será todo igual, seguirás siendo una mercancía, pero una mercancía desahogada y rentable que se sintió libre.

¿Quieres sentirte parte de algo? ¿Creer que no vives aislado en el individualismo?
Hazte hipster, punk, skin, emo, friki, monta una peña sportinguista o un club de fans de Justin Bieber.
Tienes miles de opciones para ser parte de algo, sentirte tú mismo e incluso ser distinto a “las masas aborregadas”.

Disfruta de tu vida de mercancía con nuestros sucedáneos. Sucedáneos de vida. Sucedáneos de relaciones. Sucedáneos de amor. Sucedáneos de realización personal. Sucedáneos de diversión. Sucedáneos de libertad. Sucedáneos de sentimientos.

Si todo esto no te gusta, si crees que la vida debe ser real y no un sucedáneo, también disponemos de sucedáneos de rebelión para los más extremistas y cabreados.
Con eso desahogarás tu necesidad de escapar de este sistema o de reventarlo.
No debes juntarte con otras mercancías para poner en común vuestros problemas para sobrevivir en este mundo, pues son problemas personales como ya te explicamos antes.
Pensar que parten de un sistema sólo es propaganda que lanzan antisistemas frustrados y sin futuro que no pueden pagarse un psicólogo.
Si pasas apuros económicos es porque eres una mercancía defectuosa.
No te rebeles, pues eso sólo trae sufrimiento y deriva en conflictos fracticidas entre mercancías hermanas. Que no vuelva a pasar.
Si aun así no te convence lo que te ofrecemos, siempre puedes acabar con tu vida de mercancía.
A nosotrxs nos da igual, tenenos muchxs más como tú.
Sed felices, sucedáneos de personas.
Fin del comunicado.

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En recuerdo de Txomin

Nos ha sorprendido el repentino e inesperado fallecimiento de nuestro compañero Paco -Txomin-, actual Secretario General de la CNT de Uviéu. Lamentamos la sentida pérdida de este hombre que desde bien joven se adhirió entusiastamente a la Confederación en los momentos del relanzamiento, y desde entonces, salvo algún breve período de desconexión, fue constante militante en la CNT y en el Atenéu Llibertariu d’Uviéu desde su fundación en 2010.

En 1983 fue uno de los creadores de la radio libre Radio Cucaracha, el único de ellos que seguía vinculado en la actualidad a la emisora. Participó activamente en el 15M de Oviedo contribuyendo a impulsar la posición libertaria contraria a las manipulaciones de las camarillas, promoviendo y participando activamente en los Debates Libres que durante unos meses se establecieron. De estirpe proletaria, trabajador desde su adolescencia, Paco comprendía y exponía con atino el sentir proletario, la condición de los desposeíd@s, la realidad que vive y padece el mundo del trabajo, y no dejaba de señalar la perspectiva de clase en cuestiones en las que a menudo se obvia.

Amigo de los libros y de la lectura, y también coleccionista de peliculas, los rastreaba por las tiendas de viejo y los mercadillos dominicales del Fontán, y apasionado por Dickens dejó pendiente una exposición de materiales sobre el autor que con paciencia había ido recabando.

Compañero y amigo leal nos deja un vacío que solo el recuerdo de su calor humano y su compromiso atenúa. Que la tierra te sea leve, compañero.

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1º de mayo: jornada de lucha

Se acerca otra vez el 1º de Mayo y volvemos a insistir, como hacíamos hace un año, ¡La solución está en nuestras manos!

Ese día por la mañana, habrá diversas manifestaciones por todo el estado y también en Asturias, que clamarán contra la situación de los trabajadores, el paro, los abusos, los eres, la corrupción, etc. pero todo en medio de una jornada reivindicada como festiva. Manifestaciones como trámite para pasar un día tranquilo y discursos de protesta como envoltorio para un día festivo ¡Pura hipocresía! ¡Pura desmemoria!
El 1º de Mayo tiene sus orígenes en una jornada reivindicativa por las 8 horas de trabajo y como conmemoración de los anarquistas 5 asesinados y 3 condenados a prisión en Chicago en el transcurso de esta lucha. Además, el 1º de Mayo se enmarca dentro de una lucha por la superación del capitalismo y la instauración de una sociedad socialista – en sus diferentes variantes –.
Desde el siglo XIX han existido diversas formas de entender en 1º de Mayo, como jornada de lucha, recuerdo y reivindicación, o como jornada festiva, lo cual y en vistas de la situación histórica de los trabajadores, parece un despropósito.
Este año volvemos a andar en las mismas y a nosotros no nos entra en la cabeza ¿Dónde están las 8 horas de trabajo? ¿Dónde se ha superado la explotación capitalista y su sistema opresor? ¿Dónde están el homenaje y la conmemoración de los Martires de Chicago?. Más ¿Acaso la situación de aquellos que damos orígenes y sentido al 1º de Mayo tiene algo de lúdica o algo por lo que ser festejado nuestro día?
¿Cómo podemos entonces reivindicar el 1º de Mayo como un día festivo – o peor aún, reivindicarlo como jornada de lucha pero enfocarlo como un festivo más? Ni lo entendemos ni lo queremos entender, por eso este 1º de Mayo volvemos a la carga y proponemos a todos aquellos que quieran y puedan sumarse, participar de una jornada de lucha de 24 horas, con manifestación sí, pero con mucho más contenido.
A las 12:30 manifestación unitaria en la Plaza del Humedal.
A las 19:00 acciones contra la especulación urbanística y el esclavismo laboral en el Solarón.
Pero llamamos a toda la gente a participar y dinamizar una jornada de lucha que supere las convocatorias y que contribuya a darle un contenido a real a una fecha que nunca lo debió perder.
Sabemos que nuestra aportación es modesta y que no alcanza los niveles de pelea que la situación requiere pero el camino es largo y se demuestra andando. Cuando seamos capaces de romper la apatía, la abulia y la identificación con la fiesta y empleemos el 1º de Mayo visibilizar los conflictos diarios existentes, habremos dado un gran paso.

¡Al tiempo!

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Ya pues descargar el ASTURIES nº7

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N’esti númberu:

  • 1º Mayo
  • En recuerdo de Txomín
  • La lucha en Capgemini
  • Huyen los trileros
  • Frente Folixariu
  • La madurez militante
  • Nada que celebrar, todo por ganar
  • La llei y la trampa
  • La corrupción y el sistema
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¡PELIGRO! Destornilladores sueltos

Cada cierto tiempo, nuestra rutina diaria y la calma chicha que muchas veces es nuestra vida, se ven alteradas por imprevisibles y terribles amenazas que llegan a poner en riesgo nuestra existencia. Unas veces es el mal de las vacas locas, la gripe porcina, la gripe aviar o un nuevo disco de Pablo Alborán. Otras como el caso que nos ocupa, son nuestras amigas las herramientas quienes dotadas de vida propia, toman la iniciativa de amenazar nuestra seguridad y poner en jaque a la civilización occidental – como nos faltan algunos datos a la hora de cerrar esta columna, no nos atrevemos a extender la aseveración a Oriente o África–.

Unas veces, la voz de alarma es dada por organismos científicos independientes sin nada que esconder, como la OMS o Europa FM. En otras ocasiones son el azar, la casualidad, la buena ventura, la fortuna e incluso el destino, quienes se conjugan para ponernos sobre aviso de los graves problemas a los que nos enfrentamos, tal es el caso de la amenaza que suponen las herramientas para nuestra integridad colectiva, representada paradigmáticamente por los destornilladores – planos –.
En esta ocasión, la alerta ha sido anunciada tras conjugarse la fatalidad de unos sindicalistas con el ojo clínico de un incipiente científico-humanista, conocido como Javi el Esclavista. Este próximo aspirante a Premio Nobel, hizo saltar todas las alarmas el pasado 2 de octubre desde su laboratorio, situado en las catacumbas de la Cafetería La Santina de Nuevo Gijón, con unas impactantes declaraciones al diario El Comercio. Al parecer varios sindicalistas de la CNT, turbados por un desconcertante encontronazo con un destornillador, acudieron en busca de consejo y explicaciones a este referente de la ciencia asturiana que bebe directamente del mismísimo Severo Ochoa – que según el mismo Javi el Esclavista ha descubierto, “antes de ser una calle fue un científico de cierta importancia que ganó no sé qué en Suecia va pila años” –. Los sindicalistas se mostraban muy preocupados porque durante una discusión y sin saber muy bien cómo, varios de ellos habían resultado heridos por un destornillador que creían, nadie manejaba porque los palmeros de la patronal, se distinguen por su buen gusto y maneras de comportarse. Tras mucho analizar la situación, con pruebas y análisis de diverso tipo, Javí el Esclavista concluyó que “merced a un bombazo, un destornillador cobró vida y planeando cual aguililla, se fue clavando en diversas partes del cuerpo de varios sindicalistas” a lo que añadió “‘¡Ésto ye la de mi madre! Acabo de descubrir que los destornilladores tienen vida propia y que vienen no a apretarnos los tornillos, sino a dejarnos el cuerpo como coladores los muy cabrones”.
Mis contactos en la comunidad científica, me confirman la validez del descubrimiento si lo ha descubierto el Esclavista. El director de la revista Science me comentaba el otro día “ten en cuenta que Javi es un humanista de los que ya no hay. Observa la realidad como Darwin y Kropotkin, analiza y razona igual que Descartes, esculpe las ideas en su mente cual Miguel Ángel y utiliza un método científico de 45 pasos porque el de 21 a él se le hace corto”.
Puesto al corriente de la situación, a este pobre pollo obrero le invade una tremenda desazón ya que visto lo visto, no parece que podamos estar nada seguros en nuestras ciudades, tan plagadas de herramientas que pueden cobrar vida en cualquier momento. Además, uno pensaba que estas cosas solo pasaban entre los propios utensilios, como las constantes agresiones de martillos a yunques, sobre las que habrá que posicionarse tarde o temprano, pero no sobre personas.
Visto lo visto y dado que la OMS no puede intervenir como es su costumbre para librarnos de terribles pandemias, en este caso quizá sería necesaria la creación de una Brigada de Herramienta en el CNP que pueda neutralizar tal esta peligrosa amenaza.
Adelantándonos a los acontecimientos, desde estas líneas creemos estar en disposición de exigir una vigilancia exhaustiva de las ferreterías, con controles de acceso y salida, una condena unánime de todas las fuerzas sociales del país contra la violencia de los destornilladores planos que andan sueltos y provocando el pánico en la ciudad y sobre todo, una modificación de la Ley de Partidos en la que se recoja la exigencia expresa de condenar a los destornilladores planos.
Ésto no puede ser…

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Reseñas de cultura

[Libro] La lucha por Barcelona.Clase, cultura y conflicto 1898-1937
Chris Ealham. Alianza Editorial, 384 páxinas. 2005

La historia está para aprender de ella, no para verla como objeto de contemplación, para consumirla acríticamente o para fabricar mitos.
Los mitos son cosa de la religión y como la religión, solo sirven para mantener la paz social. Libros como “La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflicto 1898-1937” de Chris Ealham, desmonta esos mitos, mostrando la verdadera cara de la Segunda República, la “República del Orden” y de los partidos que la sostuvieron, que queda reflejada claramente como lo que fue, un régimen burgués que hizo todo lo posible para defender los intereses del Capital, ya fueran sus gobiernos de derecha o de izquierda, pasando por encima de los intereses de la clase trabajadora, reprimiéndola a sangre y fuego cuando fue necesario.
Muestra la verdadera cara del nacionalismo catalán, de partidos pequeñoburgueses como ERC y líderes de este como Companys, que no dudaron en utilizar el racismo desde el nacionalismo para culpar a lxs inmigrantes murcianxs y de otras zonas de la miseria e lxs obrerxs
barcelonesxs, o de acusar a lxs paradxs de vagxs y parásitxs desde sus periódicos para desviar el conflicto social hacia un enfrentamiento entre trabajadorxs.
También desmitifica la idea de un PSOE que según algunos hoy es un partido de traidores, dejando claro que siempre estuvo al servicio de la burguesía.
Es hora de apropiarnos de una historia manipulada no solo por la derecha, sino también por una izquierda que nos vende una memoria histórica falsa, en la que la República aparece como un paraíso que jamás fue, ni de lejos.
Porque la historia es otro campo de batalla en la lucha de clases, y como en los demás, vamos perdiendo, de momento, de ahí la necesidad de libros como este.

[Discu] Never Forget. Bristol Bulldogs
Autoproducíu.Grabau en Anglagard Studios. Asturies. Agostu 2016

Col nome d’avión Ingles de los tiempos de la república y faciendo que mos alcordemos de dalgún de los célebres cancios de la hinchada del Caudal lleguen los Bristol Bulldogs con nuevu discu embaxu´l brazu. D’esta conexón ente La Felguera y Aviles ñaz “Never Forget” cantau n’Asturianu, n’Ingles, n’Italianu y hasta’n Cajtellan. Diez trallazos de Punk-Oi que nun te van dexar indiferente. A pesar de la calidá que tien la grabación recomendamoste que los veas en directu que ye onde se pue apreciar el puxu que tien la so música.

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Látigo en mano

Emma Goldman feminista y crítica del feminismo “La pequeñez separa, el aliento une, seamos amplias y grandes”

La vieja y querida Emma Goldman, a lo largo de su extensa y prolífica carrera dentro del movimiento anarquista del siglo XX, ha producido gran cantidad de textos políticos a los cuales lxs activistas vuelven con mucha menor asiduidad con la que visitan a otros pensadores ácratas. Usualmente estos textos de Goldman son criticados por el feminismo de izquierda por ser justamente lo que son: texto de arenga anarquista en la barricada misma. Tomamos el pensamiento de Emma Goldman, no acriticamente cual gospel libertario, sino para hacerlo vivir en su discusión hoy, y para rescatar la capacidad especial de Emma de meter el dedo allí en la llaga misma del feminismo mainstream de su época y, al mismo tiempo, de oponerse a las prácticas de sus propios compañeros de militancia del movimiento anarquista látigo en mano.
En los textos de Goldman siempre se encuentra una preocupación por la pasión, la alegría y el compartir los cuerpos eróticamente, conceptos claves de la realización de las personas sin los cuales la lucha y la revolución social no pueden realizarse. Aun hoy estas nociones -que en si mismas y para su época son de una innovación y radicalidad sin precedentes- superan ampliamente las conceptualizaciones habituales sobre el amor libre anarquista que no llegan a traspasar el límite de formar pareja pero sin contrato legal.
Ahora bien, las nociones más brillantes del pensamiento y acción de Goldman se ven opacadas en una maraña de ideas a veces un poco baladí sobre el rol de la mujer. Es menester encontrar incluso en esos párrafos saturados de romanticismo las figuras de pensamiento que anticiparon conceptos que el feminismo de la segunda ola hizo propios o su crítica profunda y audaz al primer feminismo –sufragista- que devendrá feminismo de la igualdad, para devolverle a Goldman su interés por el pensamiento de emancipación de las mujeres. Incluso más, muchas veces Emma Goldman es incorrectamente interpretada por el propio movimiento anarquista cuando toma su crítica cabal al feminismo más popular de su época, anteriormente mencionado, como una crítica a todo el movimiento de emancipación de la mujer al cual tildan de burgués.
Una de las afirmaciones más lúcidas que se puede leer en los textos de Goldman es justamente que no hay un solo feminismo, sino muchos, y no todos tienen el valor y el coraje para cambiar profundamente las estructuras de poder y dominación que habitan en los corazones, incluso de las mujeres. Por ejemplo, en el texto titulado -La tragedia de la emancipación de la mujer- de 1911, ella afirma y visibiliza un eje fundamental del pensamiento anarco queer: “El derecho al voto o a la igualdad de derechos civiles pueden ser buenos reclamos pero la verdadera emancipación no empieza ni en las cortes ni en las urnas. Comienza en el alma de la mujer.” O por ejemplo, “Ahora la mujer se enfrenta a la necesidad de emanciparse de la emancipación, si realmente quiere ser libre. ¿Qué ha logrado con su emancipación? Sufragio universal en algunas regiones. ¿Purificó eso nuestra vida política, como predijeron muchos bien intencionados defensores? Ciertamente no.” Es usual que frases como estas sean entendidas en desmedro de todos los feminismos a los que se clasifica en bloque como “burgueses” o “reformistas”, y hasta peligrosos para la finalidad de la emancipación de toda la humanidad. Por el contrario, sostenemos que afirmaciones como esta y otras  predicen la lucha que hoy encara cierto activismo anarcoqueer contra el dualismo de los géneros y el separatismo de los sexos.
Asimismo, otro de los grandes momentos de este texto advierte sobre dos cuestiones fundamentales: una de pura cepa anarquista -la abolición de toda forma de trabajo asalariada-, y la otra, del feminismo más contemporáneo- la doble jornada laboral, que puede ser entendida como las tareas domésticas que las mujeres realizamos en nuestros hogares tras retornar a la “paz” después de un largo y agotador día de trabajo a la par del varón, tareas que, como si fuera poco, se suponen como naturales y propias de las mujeres, y que solo son superadas, en el caso de las que pueden pagarlo, mediante la explotación de otra mujer que “ayuda” en el hogar para que la mujer emancipada económicamente pueda realizarse en su vida profesional, y cuya culpa algunas “feministas” de hoy lavan sacando breves columnas editoriales que critican la ley de trabajo doméstico para estas empleadas en el territorio argentino. La bella indignación anarquista de Emma Goldman no solamente plantea la doble jornada laboral como consecuencia inevitable -en el actual ordenamiento económico- político y en otros que conservan el Estado como forma de transición- de la emancipación sufragista de la mujer sino también desenmascara el doble discurso y la hipocresía de buena parte de los feminismos que derivan de sus hermanas sufragistas, que basan su realización en la explotación de otra mujer, como dijimos antes.
El feminismo de Goldman, lo haya o no llamado así para diferenciarse de aquellas a las cuales estaba criticando, inaugura un espacio que hoy lamentablemente no es a menudo ocupado por mujeres que se autodenominen anarquistas, sino por otras que revisan a fondo los presupuesto básicos del feminismo políticamente correcto y/o institucionalizado, que redunda en pacata reducción de toda violencia de género a un mal intrínseco e inmanente a todo otro sexo que no sea aquel biopoliticamente denominado “mujer” en la sala de la corporación médico-jurídica, en especial, los varones y en una fuerte represión sexual que no ha hecho nada por el libre ejercicio de la sexualidad de las mujeres y el uso creativo de sus placeres.
¿Qué pasó en el seno mismo del anarquismo más difundido cuando seguimos repitiendo conceptos como que la abolición de todas las inequidades de género será obtenida únicamente tras la revolución social y que hoy por hoy la lucha por la emancipación radical y total de las mujeres y de toda expresión de género subalterna no tiene sentido puesto que “somos todxs iguales para la anarquía”? Esta unidad se torna falsa y peligrosamente cercana a la cuestión principal y secundaria que afirma el marxismo, porque no se unen las individualidades realmente en el aliento por el cual abogaba Goldman sino que muestra la negativa de muchos a deshacerse de sus privilegios de género/sexo para lograr devenir realmente libres e iguales.
Cerremos simplemente con otras destacadas palabras de Goldman que también son aplicables a nuestro anarquismo local no para considerarlo torpemente misógino como hace el feminismo de la izquierda partidaria para captar adeptas a su secta y el progresista para justificar su reformismo, sino para hacerlo crecer y dar el famoso paso adelante que se propone en esta misma frase: “Ciertamente, el movimiento por los derechos de la mujer ha roto muchas cadenas pero también ha forjado nuevas… Necesitamos deshacernos de nuestras viejas tradiciones y hábitos. El movimiento de la mujer, solo ha dado el primer paso. Esperemos que junte coraje para dar el próximo…La mujer debe aprender esa lección, y ser consciente de que su libertad llegará tan lejos como llegue su capacidad para lograrla. De allí que es más importante que ella comience con su regeneración interior para liberarse del peso de los prejuicios, las tradiciones y las costumbres.”

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Asamblea Antiespecista de Asturias

Charlamos con la Asamblea Antiespecista de Asturias una organización igualitaria, horizontal y sin jerarquías, partidaria de la acción directa. Que no se limita a la difusión de ideas, sino que actúa basándose en ellas.

¿Podéis contarnos un poco cuál es el origen de la asamblea y su trayectoria?
Hace aproximadamente un año y medio, varias personas con ideas comunes decidimos empezar a reunirnos a partir de la propuesta de una compañera, y de esa primera reunión salió la idea de formar una asamblea antiespecista para materializar todas nuestros ideales.

¿Qué os empujó a impulsar esta asamblea y objetivos os marcáis con vuestra actividad?
El principal impulsor fue ser conscientes de la terrible situación que sufren millones de animales no humanos, y darnos cuenta de que no participar de su opresión no es suficiente, es necesaria la lucha activa. Nuestro objetivo primario es la visibilización del especismo por considerarlo una forma de discriminación normalizada y aceptada socialmente, a través de charlas, proyección de documentales, distribución de material informativo, jornadas antiespecistas.

Teniendo en cuenta que mucha gente podemos tener una idea limitada de lo que es el antiespecismo ¿Podéis definirnos lo que es el especismo y qué es el antiespecismo? ¿y en qué situación actual se encuentra?
El especismo antropocéntrico es la discriminación que sufren determinadas especies de animales por no pertenecer a la especie humana. Y el antiespecismo es la oposición a esa forma de discriminación, aunque entendemos que si rechazamos la discriminación en función de la especie también debemos rechazar cualquier forma de opresión o dominación como puede ser el racismo, el machismo, la homofobia, etc.

Habéis manifestado en alguna ocasión que el antiespecismo y el veganismo son cuestiones fuertemente ligadas a la moral más que a argumentos biológicos y científicos ¿Qué queréis decir con esto?
Desde el punto de vista ético el antiespecismo se apoya en datos científicos y biológicos que demuestran que todos los animales no humanos, al igual que los humanos, poseemos la capacidad de sufrir, de sentir, y por lo tanto tenemos intereses propios por disfrutar de nuestras vidas. Una vez que asumimos estos argumentos como punto de partida hacer la asociación entre la moral relativa a la explotación de los animales no humanos y el antiespecismo es bastante obvia. Al igual que otro tipo de opresiones el antiespecismo va relacionado con la perdida de privilegios, digamos que el veganismo es no hacer, el antiespecismo es no hacer y además adoptar una posición política activa.

¿A nivel de sostenibilidad del planeta es el antiespecismo una alternativa?
No, y de hecho no es uno de los objetivos, aunque si está demostrado que dejar de explotar animales no humanos tiene un relación directa sobre factores como el consumo de agua, emisiones de gases de efecto invernadero, deforestación, desigualdad en el reparto alimentario, expropiación de tierras indígenas. Habría que tener otros aspectos que están ligados al antiespecismo, como puede ser un consumo responsable, el anticapitalismo, porque podría darse el caso de acabar en un veganismo capitalista que siga provocando la explotación insostenible del planeta.

El antiespecismo, como todos los movimientos sociales de transformación, está sufriendo una dosis de represión importante ¿De dónde viene esta represión y de qué manera la está llevando el movimiento?
Al igual que otros movimientos sociales en los que el capital ve peligrar su estatus este reacciona manipulando los medios, amoldando la ley a sus intereses y convirtiendo en terrorista una postura que predica precisamente todo lo contrario. Por lo general la gente antiespecista suele estar involucrada en otros movimientos sociales, lo que los convierte en una diana del estado y del capital. De ahí que surjan términos como ecoterrorista, yihadistas veganos, etc. Todo movimiento de liberación pasa por diversas fases, primero se ridiculiza, luego recibe violenta oposición, y por último es aceptada, digamos que estamos en una conjunción de las dos primeras fases.

¿Qué opináis al respecto de algunas situaciones se que dan en torno a vuestros postulados como las declaraciones de Beyonce en las que declaraba  que seguía una dieta vegana?
Aunque son temas que no deberían ocupar el debate antiespecista es cierto que es difícil no tomar un postura. El sistema siempre intenta digerir y capitalizar este tipo de luchas, más aun cuando se trata de algo catalogado como “forma de vida”. Aun hace falta darle al movimiento antiespecista una estructura política, crear unas bases ideológicas que no permitan que el capitalismo lo absorba.

Habéis organizado las II Jornadas antiespecistas de Asturias ¿Qué nos podéis contar de las mismas valorización hacéis?
La verdad que la valoración es positiva, hemos cubierto las expectativas de asistentes y los debates han sido muy interesantes, planteando cuestiones muy peliagudas como lo puede ser el antinatalismo o si el veganismo es suficiente o hace falta mayor implicación. Determinadas criticas constructivas nos han dado un empujón para intentar mejorar poco a poco. Creemos que el esfuerzo ha merecido la pena, para una ciudad pequeña como es Gijón ha sido algo que ha tenido una repercusión global bastante grande.

Para acabar, si queréis decir algo más que se haya quedado en el tintero, todo vuestro
Daros las gracias por la entrevista y por acercar a la gente algo tan desconocido, incomprendido y a veces ridiculizado como lo es el antiespecismo. Con estos actos, poco a poco, vamos ganando terreno y haciendo avanzar la humanidad hacia un mundo con menos sufrimiento y explotación tanto de animales no humanos como de animales humanos.

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