Entrevistamos a Yigal Levin

Compañero anarquista Ucraniano para que nos hable sobre la realidad de Ucrania y el conflicto armado en Donbass y Lugansk

¿Cuál es la situación política en Ucrania?

Ucrania se encuentra en un estado de guerra no declarada. Guerra con Rusia. Más de 10,000 personas ya han muerto en esta guerra y alrededor de tres millones se han convertido en refugiados. Rusia todavía no reconoce su presencia en el este de Ucrania y continúa armando militantes pro-rusos.

En Ucrania, bajo las ordenes de Peter Poroshenko, las autoridades están utilizando la guerra como pretexto para recortar los derechos sociales. Los precios y los impuestos están aumentando. Se adopta una nueva legislación laboral contra el trabajo, que otorga más derechos al jefe y menos a los trabajadores.

Pero, por otro lado, Ucrania sigue siendo el estado más libre de su entorno en cuanto a libertades políticas, libertad de prensa, libertad de expresión, etc. Especialmente en el contexto de Bielorrusia y Rusia, que son dictaduras indisimuladas donde la represión contra disidentes y opositores es una constante.

Estas libertades son consecuencia directa de Maidan. Sin Maidan, hoy Ucrania sería la dictadura de Yanukovych y la reducción de las libertades sería enorme. Los poderosos de Rusia temen a Maidan porque los ucranianos han demostrado que a los dictadores se les puede derrocar. Por esto Rusia desencadena una guerra en el este de Ucrania, que muestra a su gente, ¡mira! la revolución es guerra y sangre al final! Por eso en Rusia no necesitamos ninguna revolución.

¿Cómo está el movimiento anarquista?

El movimiento anarquista está en una situación terrible. Esta casi ausente. Hay pequeños grupos de anarquistas, como “Revolutionary Action”, “Gromada”, “Black Flag”, “Bunker” y otros, pero todos son grupos de vente personas y, en general, no existe un movimiento anarcosindicalista organizado.

En España se ha trasmitido que la lucha en el Donbass y Lugansk es una lucha antifascista. ¿Qué hay de cierto en ello?

No es cierto. Este mito comenzó en 2014 difundido por estalinistas o por nacionalistas prorrusos. Los militantes del Donbas son nacionalistas prorrusos e incluso los estalinistas ya no están allí. El líder del “levantamiento”, Igor Girkin –Strelkov-, es un coronel del FSB -servicios especiales de Rusia- y un monárquico de tomo y lomo. De agosto a septiembre de 2014, el ejército ruso regular participa en la guerra.

Es cierto que en Ucrania hay un aumento del nacionalismo después de la revolución del Maidan. Pero esto no trasforma el nacionalismo y la agresión rusas en antifascistas.

¿Cuál es vuestra participación en la guerra?

En la guerra misma, no participamos. Solo ayudamos a la misión humanitaria como voluntarios. A su vez nos preparamos para la construcción de una fuerte unidad de defensa territorial –milicia- en Ucrania en caso de una guerra total con Rusia.

¿Manteneis relaciones con anarquistas de otros países como Rusia, Bielorrusia …?

Personalmente tengo muchas conexiones con anarquistas de todo el mundo.

¿Quieres agregar algo más?

Sí, es muy importante para nosotros, los anarquistas de Ucrania, que en el oeste dejen de pensar que la guerra en el este de Ucrania es antifascismo y levantamiento popular. Esto no es así en absoluto. Rusia gasta grandes cantidades de dinero en propaganda, como los estalinistas de todo el mundo, que a menudo apoyan en la labor.
Venid a visitarnos, compartir las experiencias y el conocimiento. Así podéis ayudar a reconstruir el movimiento anarquista y especialmente para desarrollar el anarcosindicalismo en Ucrania.

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¿Dónde está Santiago Maldonado?

«¿No lo entienden? Se hizo el kamikaze para hundirles. Él se tira: ustedes, ingenuos, relatan los hechos tal y como ocurrieron a la prensa y a la televisión, y nadie les cree, menos nuestro amado juez, por supuesto… quien, además, escuchen lo que escribió en la orden: “el rapto fue provocado por “orgullo herido”».

Muerte Accidental de un Anarquista, Darío Fo, 1970.

Santiago Maldonado (Buenos Aires, 1989) era un militante más del movimiento libertario. El 1 de agosto de 2017, su desaparición en la provincia de Chubut (Argentina) hizo que fuera un integrante más de una lista menos fraternal: la de desaparecidos “forzados”. Santiago participó el citado día en una protesta realizada por la comunidad mapuche “Pu-Lof en resistencia de Cushamen”, la cual fue duramente reprimida por la Gendarmería, y el rastro de Santiago se perdió sin más explicaciones.

Su desaparición generó un movimiento de solidaridad internacional, exigiendo su aparición con vida, que llevó a la Liga Argentina por los Derechos del Hombre a denunciar al Jefe de Gabinete de Ministros –Marcos Peña- y a la Ministra de Seguridad –Patricia Bullrich- «por una figura penal típica de desaparición forzada de personas con encubrimiento y violación de los deberes de funcionario público y abuso de autoridad». Este hecho forzó, incluso, la intervención de las Naciones Unidas, que se manifestó a través de una resolución de su Comité contra las Desapariciones Forzadas.

El 17 de octubre de 2017 el cadáver de Maldonado fue hallado en el lecho del río, a escasos 300 metros de donde diversos testimonios lo sitúan por última vez –eso sí: caudal arriba y en una zona que ya había sido rastreada con anterioridad-. El hallazgo del cadáver, tras 77 días de desaparición, y la conmoción que causó en el país no impidieron que las fuerzas conservadoras revalidaran su mandato esa misma semana, al ganar el oficialismo las elecciones legislativas del 22 de octubre. La autopsia determinó que la causa de la muerte de Santiago fue el «ahogamiento por sumersión en el agua del río Chubut coadyuvado por hipotermia», que sin duda se produjo en su intento de fuga de las “fuerzas del orden”, ya que «no hubo arrastre, ni sujeción» y que «el cuerpo no tenía golpes o lesiones, ni marcas de haber estado atado o haber sido arrastrado». La prensa mundial días antes de hacerse oficiales los resultados de la autopsia ya apuntaban esta hipótesis, añadiendo que el caso era claro ya que Santiago “no sabía nadar” y además “tenía un trauma infantil que hacía que sintiera pánico al agua”.

El correlato lógico del miedo al agua es, indudablemente, el de basar un plan de fuga en atravesar un río caudaloso. La aparición cauce arriba se debe, también sin asomo de duda, a que la prensa internacional conocía del ideal ácrata de nuestro compañero y quiso llevarlo hasta sus últimas consecuencias: “Solo los peces muertos siguen la corriente del río”. Pues eso, querido Santiago, que aunque tu desaparición y tu muerte pudieran haberse sido escritas por el mismísimo Dario Fo hay algo que nunca podrán arrebatarte: tu dignidad, y el de dar voz a quien más la necesita, ya que la desaparición de Maldonado, no solo reviste la gravedad del terrorismo de Estado, si no que pone el foco sobre el genocidio que el capitalismo está llevando a cabo sobre la comunidad Mapuche.

En efecto, la compañía de Luciano Benetton –el mayor terrateniente del país después del Estado- ha ocupado durante el último siglo las tierras de los pobladores originarios en la provincia de Chubut, reprimiendo duramente los movimientos indígenas que tratan de reconquistar su pueblo.

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La guerra del lobo

A principios de 2017 una foto de un lobo colgando de un señal de tráfico daba la señal de alarma. Algo estaba pasando en los pueblos de Asturies.

Desde hacía tiempo veníamos observando un flujo continuo de noticias en la prensa del país que nos presentan un problema creciente. Da la sensación de que el monte está lleno de lobos y que los ataques a la ganadería van en aumento. La sobrepoblación de lobos es tal, según estos medios, que aparecen ya cerca de núcleos urbanos, como el caso del lobo solitario fotografiado en Ibias hace unas semanas. Sin embargo, si realmente queremos tener una opinión autorizada y realista de la situación, cabe hacerse varias preguntas.

¿Realmente hay más lobos que antes en Asturias?

A día de hoy no contamos con un censo actualizado del número de lobos, por lo que la respuesta a esa pregunta habría que deducirla a partir de otros datos. Recientemente la Consejería de Desarrollo Rural ha hecho público un informe en el que se estima la población y la distribución de las manadas de lobos, el cual no demuestra un incremento significativo del número de camadas, más bien un estancamiento. A esto hay que sumar el escaso rigor científico de tal informe en algunas cuestiones, lo cual, comparando los datos con los obtenidos por asociaciones y grupos de investigación particulares, nos llevan a la conclusión de que la población de lobos en Asturias puede encontrarse en retroceso.

Si no hay más lobos, ¿por qué hay más ataques a los rebaños?

El lobo es un depredador que ataca en manada. La eficacia de sus ataques está relacionada con el número de individuos y la eficiencia cazadora de sus integrantes. De esta manera, por norma general, manadas bien estructuradas y con un buen número de individuos depredarán principalmente sobre la fauna silvestre, mientras que manadas desestructuradas y ejemplares solitarios tendrán tendencia a atacar presas más fáciles, entre las que se encuentra el ganado doméstico.

Desde hace años en Asturias se combaten los ataques a los rebaños con batidas de lobos, a las que hay que sumar la caza furtiva. Se tiene la errónea idea de que disminuyendo el número de lobos disminuirán los ataques, pero en realidad se genera el efecto contrario: desestructuración de manadas – menor eficacia de caza – ataques a ganado doméstico. A esto hay que sumarle la escasa gestión de muchas explotaciones ganaderas, las cuales cuentan con reses semi-abandonadas en el monte, con pocas o ninguna medida preventiva frente a los ataques de la fauna. Esta situación genera un caldo de cultivo en el cual el aumento de los ataques es una consecuencia lógica y previsible.

Si comparamos Asturias con otras regiones donde la presencia de lobos está normalizada, encontramos la siguiente regla: a mayor número de lobos, manadas mejor estructuradas, menos ejemplares solitarios, pastoreo con medidas preventivas, menor número de ataques. Para tomar nota.

Pero sí que es verdad que hay muchos ataques, ¿no?

No. Según datos del propio Ministerio de Agricultura, las pérdidas ganaderas por ataques de fauna suponen menos del 1% del total de pérdidas. Decir que el problema de la ganadería en Asturias es el lobo es mentir. Además hay que tener en cuenta que existe un porcentaje de fraude muy alto, en el que se intentan pasar por ataque de lobo muchas reses que han muerto en otras circunstancias (enfermedades, accidentes, etc).

Sí es cierto que la situación de la ganadería y actividades asociadas, como las queserías artesanas, están comprometidas, pero no por el lobo. La supervivencia del sector tiene más que ver con la falta de rentabilidad en un mercado globalizado, la falta de valores añadidos por procesos de producción sostenibles, la dependencia de subvenciones o el exceso de intermediarios en los procesos de distribución. En el capitalismo, la ganadería a pequeña escala está condenada, pero en lo que al lobo se refiere, seguimos mirando al dedo en lugar de a la luna.

Pero entonces ¿qué intereses se esconden detrás de la guerra del lobo?

El lobo y el ser humano han competido por recursos desde tiempos inmemoriales y sin duda existe una cultura ancestral interiorizada por todos nosotros en la que reconocemos a este animal como nuestro enemigo. Sin embargo, sea cual sea la causa, lo cierto es que en la actualidad sí existen una serie de personas que se benefician de la guerra declarada a esta especie.

– Medios de comunicación: no se duda en abusar del titular sensacionalista y de la falsedad de datos, con tal de presentar el conflicto en clave de guerra, como si no se pudiera vivir en territorio lobero sin temer por nuestra propia vida. Sin duda el sensacionalismo y la exageración venden más periódicos, y de poco vale que las noticias sean cierta o se ajusten a veracidad.

– Intereses políticos: en este escenario de hostilidad nadie se atreve a cuestionar el discurso anti-lobo por miedo a perder popularidad y votos. Da igual la opinión de los expertos, casi todos los partidos políticos se suman al carro de las batidas y controles poblacionales. Para casi todos hay demasiados lobos. Para casi todos es un problema creciente. Todos dicen que defienden los intereses de los pueblos. Todos mienten.

– Lobby de la caza: sin duda es destacable el papel de los grupos de presión de cazadores, que insisten constantemente en la necesidad de gestionar el lobo como especie cinegética. Su interés es primario, el poder cazarlo, pero también económico, ya que la gestión del lobo como especie de caza podría llevar a la implantación de una actividad económica en la que se mueve bastante dinero. Sin embargo, como hemos podido ver en la vecina Castilla y León, la caza del lobo como actividad económica es profundamente injusta, ya que contribuye a enriquecer aún más a propietarios de terrenos y cotos, a la vez que el beneficio “deportivo” está sólo al alcance de élites adineradas. La caza nunca contribuye a la conservación de la naturaleza, más bien al contrario, siendo culpable de multitud de problemas, desde la superpoblación de ciervos y jabalíes hasta la introducción de especies invasoras.

Conclusión.

La guerra del lobo es un conflicto irreal propiciado interesadamente para demonizar la existencia de esta especie, cuya supervivencia se encuentra amenazada. Entre otros responsables, el loby de la caza ha tomado como rehén al sector ganadero para tratar de justificar batidas e intentar convertir al lobo en una especie cazable, lo cual les reportaría beneficios económicos. El Gobierno del Principado y los medios de comunicación ceden constantemente a las presiones de este loby, dificultando el acceso a datos científicos e impidiendo cualquier tipo de iniciativa seria para conocer el verdadero estado de la especie.

Lejos de esa imagen de alimaña y enemigo del ser humano, el lobo es una especie altamente beneficiosa, que regula por sí misma sus poblaciones, a la vez que contribuye al control poblacional de ciervos, corzos o jabalíes. La presencia de lobo ibérico debería ser motivo de celebración en el mundo rural, donde el desarrollo del capitalismo es el que ha condenado a la extinción a pastores y queseros artesanos. La lucha por la dignidad de los pueblos debe ir acompañada por la conservación de la naturaleza, siempre y en todas las circunstancias.

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Reseñas Nº9

[Documental] Los labios apretados
Director Sergio Montero. Asturies 2017.

“Los Labios Apretados” es un largometraje documental de investigación sobre la Revolución de Octubre de 1.934. Este acontecimiento poco conocido en la historia social es el comienzo de un trayecto a través de la memoria colectiva.
En 2005, Sergio, el hijo de un minero asturiano emprende un viaje a Buenos Aires sin saber que, en paralelo, inicia otro viaje: el de la memoria. Allí descubre un acontecimiento histórico de talla mundial que ocurrió al lado de su casa. Y en ninguna clase de Historia le habían contado nada…
El joven navega a ambos lados del océano persiguiendo la estela de la revolución; que si bien escuchó nombrar alguna vez a los ancianos de su pueblo natal, desconoce por completo.

[Novela gráfica] 155. Simón Radowitzky.
Agustín Comotto. Nordica Libros. 270 pag. 2016.

A punto de embarcar en avión desde Buenos Aires hacia Ushuaia, pienso en las tres horas de retraso que sufrimos, el amontonamiento de turistas en el aeropuerto, la mezcla de idiomas: portugués, hebreo, castellano. Pienso en el fastidio que siento en la espera y la ansiedad por realizar el vuelo hacia el fin del continente para pasar una semana investigando. De pronto, surge la inevitable comparación: Simón Radowitzky viajó en el fondo de un barco de carga a vapor entre otros miserables, tragando el polvo de hulla, el humo que se filtraba desde la chimenea al exterior y las cadenas y la barra de hierro fijada a sus pies. Pienso en los 25 días de vaivén en el mar a oscuras; el sudor, mezcla de adrenalina y mugre, y la espera miserable hasta llegar al presidio de Ushuaia. Simón Radowitzky pasó 21 años encerrado en una jaula.
¿Cuánto puede resistir un hombre por un ideal? ¿Qué hace que éste lo haga invencible? Simón Radowitzky fue de esas raras anomalías que trascendió el mito para volver a ser, luego de miseria, horror e ignominia, lo que quiso: un hombre común y corriente que luchó por la justicia”.
Ésta es su historia.

[Librucos] Lmentales de La Neurosis o Las Barricadas. Pequeños libros para grandes ideas.

Lmentales es una colección de la editorial La Neurosis o Las Barricadas que con breves y asequibles libros (entre setenta y noventa páginas y por sólo cuatro euros cada uno), pero con textos muy bien elegidos, se acerca a la historia y a la actualidad del pensamiento anarquista. Además de los títulos que hoy recomendamos, han editado Economía Anarquista. Una visión global, Anarquismo y degeneración humana (1872 – 1914), Anarquismo y Derecho y Sobre la distancia.

Anarquismos no occidentales. Reflexiones sobre el contexto global, de Jason Adams
La historia del anarquismo fuera de los territorios que habitualmente conocemos como Occidente es tan rica como desconocida. Anarquismos no occidentales es una lucha contra el olvido pero, sobre todo, un llamamiento a la complicidad con todas aquellas culturas, organizaciones y personas que dieron forma a unos principios libertarios bajo los cuales se esconden lecciones cuyo alcance quizás todavía no sepamos valorar.

Los ateneos libertarios en España (1931-1939), de Javier Navarro Navarro.
Con este texto, se acerca a esos proyectos y espacios culturales que eran los ateneos relacionados con el movimiento anarquista en el periodo de la Segunda República y la Guerra Civil Española para explicar su funcionamiento, sus ideas, sus diferencias, etc.

Anarquismo y sexualidad, de Helena Andrés Granel
La sexualidad no se encuentra aislada del ámbito político, sino que constituye en sí misma una cuestión política, siendo el sistema sexual parte esencial del sistema social. Desde esta perspectiva es especialmente interesante el análisis del discurso anarquista con respecto a la sexualidad.

Las mujeres en el anarquismo español (1869-1936), de Gloria Espigado
Desgrana los principales debates que se dieron en el movimiento socialista libertario desde la I Internacional hasta el final de la Guerra Civil Española en relación a la posición social y los roles a desempeñar por las mujeres en la sociedad en general, y dentro del propio movimiento obrero libertario en particular.

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-Poesia- MALDONADO

MALDONADO

El dolor nunca es anónimo.
Hoy lloramos tu desaparición
Y tu rencuentro,
El lecho de ese rio
Que te vio luchar y creer y
Que hoy guarda la vergüenza
Clandestina de un mundo muerto.

Son ellos quienes se pudren
Bajo el lodo de todos los

G O L P E S
Que hoy pretenden silenciar y negar.

Tú vivirás siempre
En cada recuerdo
En cada lucha que entonen
Tus compañeros.

Tú siempre serás nuestra dignidad.

Maversa

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Sambucus nigra Xabú, Sabugu, Xabugu, Siauco

Los frutos y les flores de xabú son comestibles. Los primeres puen preparase en zusmios, mermelaes, mueyos, sopes, xarabes, vinos, llicores, etc.
El xabú ye unu de los meyores sudoríficos. Emplégase davezu en forma de fervinchu para tratar resfriaos, gripes, enfriamientos, catarros de víes respiratories cimeres y tamién puede tomase como mélica preventiva d’estes afecciones. Pue combinase con menta, ocalitu y equinácea, ensin efectos secundarios.
Ye escelente para baxar la fiebre, y aselar les conxestiones de les víes respiratories. Tamién pal tratamientu del dolor de gargüelu. La so corteza tien propiedaes diurétiques. Val pa tratar llixeros trestornos nerviosos, causantes de velea, migrañas o dolores de cabeza. Tamién n’inflamaciones dolioses como reuma, artritis o gota; pos ye llixeramente analxésicu. El so frutu frescu y maduru pue usase en tisanes endelgazadores. Comu bon laxante, ye eficaz contra l’estriñimientu. Usase pa combatir les enfermedaes hepátiques porque ye un depurador del sangre, provocando efectos beneficiosos pa problemes de la piel como eccemes y dermatitis. Tamién s’usa en compreses para hematomes, contusiones y torciones. D’antiguo cuelganse cañes de sabugu naquellos llugares onde esistíen animales, col enfotu de espulsar a mosques y otros insectos volátiles. Les fueyes quemaes empleganse como insecticida y el fervinchu echase sobre les plantes, pa protexeles de pulgones y guxanos.

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Ya pues descargar el ASTURIES nº9

Descárgalu equí: Asturies9

N’esti númberu:

  • Capgemini Solución.
  • Les ellectriques.
  • Salariu mínimu.
  • XXII Aúla JL García Rua.
  • Entrevista Aquelarre.
  • Fucomi.
  • Entrevista compañeru Ucranianu.
  • ¿Ú ta Santiago Maldonado?
  • El consumismu.
  • La guerra’l llobu.
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-Comic-

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-Humor-

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A vueltes col CSA

Otru añu más, cellebrose l´Alcuentru del llibru anarquista na Casa´l Pueblu de la CNT, y como nun podía faltar, siempres que se fae en esi llocal, representose a través d´internet la obra de teatro “Les batallites de Güelito Llar”. Si güelito Llar ya yera esaxeráu, los sos nietos,actores de la obra, faen ya una comedia de daqué que nun tuvo gracia. Ye una obra perconocía colo que nun vamos a dar más que una pincelá a la realidá na que se basa:
Fae ventipicu años, la asamblea de la CNT de Xixón tomaba una decisión nefasta, llamentable e inxustificable y procedía a zarrar el famosu CSA dexando na cai a una pila xente y colectivos que diben per ahí, llocal que hasta va pocu taba zarrau, pasó a utilizase pa charres y actividaes y que agora, con meyor aspeutu y equipau, abre un par de díes a la selmana. Aquella decisión ye ciertu que tuvo consecuencies nefastes pal anarquismu en Xixón y convirtió a CNT n´enemiga de munchos durante esi tiempu.
Agora ventipicu años dempués, con una CNT renová, con una militancia que de media tendría diez años cuando esos acontecimientos, que intenta da-y vida a los llocales, fuercia’l sindicatu tando na cai siempres que puéde y el sofitu material de que dispón la xente moza que fae por organizase y lluchar, una militancia que ta faciendo too lo que puede por reconstruyir una comunidá real de llucha escontra´l capitalismu, agora, esa militancia tien que aguantar que los desallugaos va veintipicu años por una xente que ya nin conoz, traten, ensin exitu por suerte, de boicotea-yos l’alcuentros del llibru o lo que seya que yos venga en gana.
Dalgunos ya fuera miltando na CNT, ya fuera enantes de militar, entendíemos que el desallugu del CSA fue un actu ruín, y punximonos nel pelleyu de los desallugaos y entendimoslo de sobra, y mantenemoslo. Lo que nun ye de recibu ye qu’una xente, que la mayoría ye militante del conciertu y de la folixa namás, una minoría del sindicalismu minoritariu y otra de la secta cavernaria autodestructiva quiera facemos pagar les cagaes de xente a la que nin conocimos. Acusen a xente que’n munchos casos teníen sobre diez años d´aquella -inclusu hai casos de menos de 5 años- de acabar con “Un movimientu llibertariu autónomu per grande”.
El tiempu y la comodidá de la derrota magnifíquen todo hasta niveles insospechaos, y lleguen a crear mitos, como’l mitu del CSA, mitu que hai que dir echando abaxo, porque como bien sabemos pola AVT, ser víctima nun te da la razón nin munchu menos fae tus argumentos intocables.
Dexando de llau lo ridículu d´acusar d’eso a guahines, vamos ver les coses como son:
Por un llau, esi “movimientu” vuestru, compuestu por fíos de l’Estau de Bienestar paezmos que nun yera tan grande y potente, ya que nada volviose a saber d’él tras el desallugu, salvu polémiques puntuales dalgunos que se reivindiquen herederos del CSA. Lo pocu que queda d’esa época ta nel boletín Llar, que nun yera paradigma de la humildá colo cual tien que ponese en cuarentena cada grandonada que suelta, esaxerando’l conflictu social de la nada a la guerra, y por otru llau tenemos un llibru que podría tildase de masturbación frente’l espexu que vien a faer tres cuartos de lo mesmu. Dende equí nun puede facese más que poner en duda la potencia y enormidá d´un “movimientu autónomu llibertariu” al que cambien una cerradura y desapaez, sin okupar na en venti años, sin siquiera subir a la sexta planta a romper dalguna boca, nada, difuminose.
Lo de autonomu, teniendo en cuenta que dependía como vimos totalmente de les decisiones d´un sindicatu, directamente nun vamos nin a tratalo.
Agora, con esi mitu que crearon pa nun autocuestionase, pretenden pedimos autocrítica. ¿Autocrítica de qué? Va paece-yos pocu, a los, según CNT, yonkis del CSA, y a los, según él tremendu movimientu, burócrates sindicales, tener que pagar les consecuencies de la incapacidá de unos y otros. Nun ponemos a unos y otros nel mesmu nivel, pero responsables son toos ellos, responsables de haber dexau namás que mierda que arroxanos a los nuevos militantes que lluchamos de verdá por anular y suprimir l’estau de coses existente.
Un montón de mierda cola que tiramos a les que nun tabemos ellí pero que servimos de chivu expiatoriu pa xustificar la nula mlitancia politica de la mayoría dellos. A dalgunos jode-yos pasar y velo abiertu y con vida porque desmonta la excusa que lleven usando venti años. Otros, que dende’l Llar proclamaben abaxo la propiedá, seya de CNT o de quien seya, sienten que esi llocal zarrau ye la so propiedá nostálxica, parte d´esa mitificación insostenible y qu’unos militantes nuevos veintipicu años dempués tan faciendo daqué dayos noxu.
Entós unos y otros, qu’en su momentu tuvieron la razón, láncense a la yugular d’una xeneración nueva, llevando a cabu una práctica tan nefasta y contrarrevolucionaria como la que acusen de facer a la CNT en su momentu.
Consecuencies:
Mierda, comunicaos, autocomplacecies dende chigres o cueves, más comunicaos ,acusaciones falses y oportunistes de sobra retrucaes que nun tienen na que ver pero sí, otres lanzaes dende la total desconexión cola realidá, y más mierda. Y otru comunicau.
Mientres, esquivando mierda,comunicaos, y comunicaos de mierda, dalgunos vamos avanzando.
Da igual, lo importante pa esos yonkis con alma de burrocrates ye que rule la mierda.
Quedaivos con ella, ya sois parte del vieyu mundiu.
Los resquicios d’esa época,dedicaronse a enmierdar el mundiu, pero de lo que se trata ye de tresformalu.
Dexa-y tranquila la xente nueva, y non tan nueva pero que nun tien gana de rendise -porque nun puede permitíselo y porque nun se trata de ganes- que tovía tien ilusión, que llucha tolos díes y que nun tien nengún interés en enclaustrase nin en llocales nin en autocomplacecies.
Nun tamos equí pa pasar les tardes a techu, nin pa vender motos, tamos pa cambiar esti mundiu a pesar del llastre qu’arrastramos, llastre que lleva ehí posau dende la vuesa época, época nefasta na qu’ unos y otros vivieron de la pose y el espectáculo propios de l’Estáu del bienestar.
Agora si mos lo permiten, señores fantasmes del pasau, seguimos a lo nuesu, porque nun ye una distracción nin una identidá, ye daqué tan seriu como lluchar pola vida.
Como decía unu de los “bandos”, axenos ambos a nosotros y a la realidá nestos tiempos:
“Nun tenemos moto que vender. Podemos rompelo too”.
Nin yonkis nin burrócrates: ¡¡¡Revolución social!!!
¡¡¡Muerte a los mitos y a la propiedá, material o nostálxica.!!!

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